黃龍寺
黃龍寺是位于四川省松潘縣黃龍鄉的寺院，文物遺址年代判定為清。黃龍寺風景名勝區位于阿壩藏族羌族自治州松潘縣境內，主景區黃龍寺離松潘縣城56公里。景區由黃龍寺、牟尼溝、雪山梁、雪寶頂、丹云峽、等景點組成，面積700平方公里。黃龍寺景區是自然保護區、國家級風景名勝區，與九寨溝同時列為世界人類自然遺產。景區以其奇、絕、秀、幽的自然風光而蜚聲中外，被譽為“人間瑤池”。
1991年4月16日公布黃龍寺為四川省第三批文物保護單位。
景區簡介
區內有迎賓池、飛瀑流輝、洗身洞、金沙鋪地等景點。除主景區外，還有單尼溝景區。主要景點有二道海、扎嘎瀑布等，以原始森林、飛瀑流泉為特色。雪山梁是去黃龍寺途中的一處重要景點；雪寶頂是全景區的最高峰，海拔5588米，山中有四大海子，是登山滑雪的場所；丹云峽集中表現峽谷風光，植被極好。
每年農歷6月15日，在黃龍后寺舉辦廟會，各方民眾聚集，熱鬧非凡，有“帳篷分布如連營，羌歌氐舞雜喧嗔”的描述。
名稱由來
關黃龍的得名有2種說法，一是景以寺名，當地有一座黃龍寺，而黃龍 寺又由社的名字而得來，據稱夏禹治水至茂州，黃龍為其負舟導江，后人因而立廟祭祀，故稱黃龍寺。治水成功，黃龍舍棄龍宮，甘居此地美化人間，造就了這“人間瑤池”--黃龍寺風景區。
另一說法則是黃龍主景是一條從山頂逶迤而來的黃色鈣華堆集體，上面彩池層層疊疊，登高遠望，酷似一條五彩斑讕的金色巨龍自皚皚雪峰、莽莽叢林騰空而起。
寺內景觀
據《松潘縣志》載：“黃龍寺，明兵馬使馬朝覲建，亦名雪山寺，相傳黃龍真人養道于此，故名。有前中后三寺，殿閣相望，各距五里。”溝內原有前、中、后三座寺廟，前寺現僅存遺址；中寺共五殿，占地約 5100平方米，現存觀音殿及殿內十作羅漢塑像位于黃龍溝盡頭海拔3558米地2100平方米，廟宇建筑基本保存完好。相傳黃龍助禹治水有功，后人為祭祀而在此修廟立碑。另一說是因黃龍在此修道成仙而修黃龍寺。現寺內正殿塑有身披玄色道袍、神態安詳的黃龍真人座像。距后寺背面不到100米，有一龍王廟。每年農歷六月十五日為黃龍寺廟會。屆時，藏、羌、回、漢各族群眾便攜帶帳篷、炊具、食品來此趕會。人們登山飽嘗大自然美景，祈禱吉祥和豐收，青年男女更在這里相互傾訴愛慕之情。黃龍廟會已成為各族群眾團結友愛的盛會。
黃龍中寺建筑占地約500平方米。屬佛教寺畝，為單檐歇山式造型，古樸雄偉。原有五殿，分別為靈官殿、彌勒殿、天王殿、大佛殿、觀音殿，現僅存觀音殿及十八羅漢塑像。至今已修聾一新。殿內有茶水、儀器以及旅游紀念品等供應。黃龍寺周圍的群山，青翠起伏，又稱藏龍山。白雪皚皚、玉嶂參天的玉翠山和頂峰雪寶頂，雄踞于黃龍之上。雪寶頂上有發育良好的冰川地貌。
寺廟布局
黃龍寺的布局是正面中路為山門，山門內左右分別為鐘樓、鼓樓，正面是天王殿，殿內有四大金剛塑像，后面依次為大雄寶殿和藏經樓，僧房、齋堂則分列正中路左右兩側。大雄寶殿是佛寺中最重要、最龐大的建筑，“大雄”即為佛祖釋加牟尼。隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔，隋唐以后，佛殿普遍代替了佛塔，寺廟內大都另辟塔院。中國佛寺不論規模地點，其建筑布局是有一定規律的：平面方 形，以山門殿———天王殿———大雄寶殿———本寺主供菩薩殿———法堂———藏經樓這條南北縱深軸線來組織空間，對稱穩重且整飭嚴謹。沿著這條中軸線，前后建筑起承轉合，宛若一曲前呼后應、氣韻生動的樂章。中國寺廟的建筑之美就響應在群山、松柏、流水、殿落與亭廊的相互呼應之間，含蓄溫蘊，展示出組合變幻所賦予的和諧、寧靜及韻味。中國古人在建筑格局上有很深的陰陽宇宙觀和崇尚對稱、秩序、穩定的審美心理。因此中國佛寺融合了中國特有的祭祀祖宗、天地的功能，仍然是平面方形、南北中軸線布局、對稱穩重且整飭嚴謹的建筑群體。此外，園林式建筑格局的佛寺在中國也較普遍。這兩種藝術格局使中國寺院既有典雅莊重的廟堂氣氛，又極富自然情趣，且意境深遠。
宇宙觀
黃龍寺建筑有意將內外空間模糊化，講究室內室外空間的相互轉化。殿堂、門窗、亭榭、游廊均開放側面，形成一種亦虛亦實、亦動亦滯的靈活的通透效果，所蘊涵的空間意識模糊變幻，這與中國天人合一、陰陽轉化的宇宙觀有深層聯系。“四方上下曰宇，古往今來曰宙”，空間與時間的無限，即為宇宙。“宇”字本意為房檐，無限之宇，當然則以天地為廬。這個宇宙觀，把天地拉近人心，人與自然融合相 親。“以天地為廬”的觀念古已有之，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明”（ 《易·乾卦·文言》 ）、“天地與我并生，而萬物與我為一”（ 《莊子·齊物論》 ）、“大樂與天地同和，大禮與天地同節”（ 《樂記·樂論篇》 ）、“以類合之，天人一也”（董仲舒《春秋繁露》），天地人乃一大調和，那么藝術———“樂”，就應該體現這一調和。所以，中國寺廟建筑群才會有那么多的室外空間，它并不把自然排斥在外，而是要納入其中，“深山藏古寺”，講究內斂含蓄。主動將自己和自然融合在一起，實際上是另一方式的自我肯定：寺既藏于深山，也就成了深山的一部分。“托體同山阿”，建筑與自然融為一體，正是天人合一的體現，這就是中國的寺廟常選址于名山幽林之故。
寺廟文化
黃龍寺
在道教中，寺廟的稱謂也很多：道教創立之初，其宗教組織和活動場所皆以“治”稱之。又稱為“廬”、“靖”、也稱為靜寶。在南北朝時，道教的活動場所稱呼為仙館。北周武帝時，道教活動場所的稱呼叫“觀”，取觀星望氣之意。到了唐朝，因皇帝認老子為祖宗，而皇帝的居所稱為“宮”，所以道教建筑也稱為“宮”了。其它還有叫“院”、“祠”的，如文殊院、碧霞祠等。儒家則稱之為“廟”、“宮”、“壇”，如孔廟、文廟，雍和宮，天壇等。伊斯蘭教稱之為“寺”，如清真寺等。天主教稱之為“教堂”。在原始或民間中，稱之為“廟”、“祠”，如舊時奉祀祖宗、神佛或前代賢哲的地方。叫太廟、中岳廟、西岳廟、南岳廟、北岳廟、岱廟等。如祖廟、祠堂（祭祀祖宗或先賢的廟堂），有武侯祠、韓文公祠等．
黃龍寺寺廟文化它完整地保存了中國各個朝代的歷史文物，在國家公布的全國文物保護單位中，寺廟及相關設施約占一半，謂之“歷史文物的保險庫”，乃當之不愧。寺廟建筑與傳統宮殿建筑形式相結合，具有鮮明民族風格和民俗特色。同時，寺廟文化已滲透到我們生活的各個方面：如天文、地理、建筑、繪畫、書法、雕刻、音樂、舞蹈、文物、廟會、民俗等等。各地一年一度的廟會如火如荼，不僅豐富了各地的文化氛圍，同時促進了地方旅游業的發展。