噬嗑卦，《易經(jīng)》六十四卦中的第21卦，是《易經(jīng)》中的一個(gè)重要卦其卦像由離和震組成，上卦為離，下卦為震。它象征著一件事的發(fā)生導(dǎo)致另一件事的發(fā)生。

噬嗑卦通過(guò)卦辭、彖辭、解釋圖像，以及在金石學(xué)“吃肉”枷鎖”這兩個(gè)形象的不同表現(xiàn)，反映了欲望的滿足與控制之間的矛盾關(guān)系，欲望的滿足與控制之間的尺度與道義就是通過(guò)這種矛盾關(guān)系的變化來(lái)闡述的、經(jīng)濟(jì)、刑罰之間的關(guān)系。

噬嗑卦思想反映了中國(guó)人的需求心理■傳統(tǒng)思想、道德哲學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等內(nèi)容及其關(guān)系。在世俗生活中，主要可以用來(lái)運(yùn)勢(shì)、財(cái)運(yùn)、婚姻、天氣和其他方面的占卜。

噬嗑卦，《周易》，第21卦，其卦象由離卦和抖卦組成，上卦為離卦，下卦為抖卦。

《說(shuō)卦傳》年，偏離卦可以代表火、日、電等事物；震卦可以代表雷、龍、花朵等事物。離卦代表火，震卦代表雷，兩個(gè)象合起來(lái)就是閃電和雷。雷電是暴風(fēng)雨的前奏，象征著一件事必然導(dǎo)致另一件事。

據(jù)《彖辭》說(shuō)，噬嗑卦和H卦相比，就是在H卦上多加了一個(gè)東西，這個(gè)東西就是噬嗑卦。咬人是一個(gè)發(fā)展很快的東西，因?yàn)樗芸欤埠芩腊澹鞅紪|西越發(fā)展越鮮明雷電讓這個(gè)東西更加了不起。

詞源

噬嗑”兩個(gè)字的意思就是在嘴里嚼東西。噬，咬；用帶殼或堅(jiān)硬的上下門(mén)牙咬某物。可延伸以去除阻塞，清除堵塞，并促進(jìn)順暢流動(dòng)。《雜卦傳》說(shuō)“噬嗑，食也”它的意思基本上和吃差不多，就是吃的意思。人與自然人們對(duì)飲食的需求不僅是人們的基本需求，也是社會(huì)活動(dòng)的需求。正常的飲食滿足人們的營(yíng)養(yǎng)需求，這是人的基本需求；精致美味的飲食，超越了身體營(yíng)養(yǎng)的需要，是社交和欲望的需要。所以，對(duì)于飲食來(lái)說(shuō)，不僅是維持生命的存在，還包括社會(huì)活動(dòng)和欲望的滿足。

卦意

《易經(jīng)》現(xiàn)代意義上的包括“經(jīng)”和“傳”，即《周易》和《十翼》。《周易》據(jù)說(shuō)是周文王寫(xiě)的，包括卦象、卦辭、爻辭三個(gè)部分；《十翼》據(jù)說(shuō)是孔子及其弟子寫(xiě)的，其中《彖辭》《象辭》《文言》《系辭》《說(shuō)卦》，其中《序卦》《雜卦》分為六傳。所以《彖辭》是研究《象辭》的一手材料，《系辭》是二手材料，歷代名家的解讀是三手材料。

首先，從《周易》本身來(lái)看，《易經(jīng)》有兩層含義第一，它是一個(gè)快速發(fā)展的事物；第二，咬人可以用在刑罰體系中。

其次，從《十翼》來(lái)看，《周易》表達(dá)了以下幾個(gè)意思，

1、在六芒星的圖像中，一只正在啃咬的大象就像多了一樣?xùn)|西。一卦的意思是支持一個(gè)人的心情它的形象就像一艘空船，內(nèi)心處于一種寂靜虛無(wú)的狀態(tài)，而咬是一種在寂靜虛無(wú)的狀態(tài)下出現(xiàn)的雜念。

2、咬人可以區(qū)分剛性的東西和柔性的東西，越發(fā)展越分明。

3、噬嗑卦中的雷電共同作用，讓這個(gè)東西越來(lái)越了不起。

4、噬嗑卦象中二、五是中間偏女性化，所以靈活的東西可以向上發(fā)展，個(gè)人問(wèn)題可以在社會(huì)層面解決。《卦辭》表達(dá)孔子 噬嗑卦的經(jīng)驗(yàn)，而這個(gè)經(jīng)驗(yàn)就是：作為一個(gè)明君，你需要明確遇到噬嗑卦后的懲罰、維護(hù)法律，依法治國(guó)。

第三，歷代名家的解讀，基本上都是從不同的角度闡述噬嗑卦的核心意義，其中夏紫、王弼、蘇軾、朱熹、知德的詮釋更有代表性。夏紫 的觀點(diǎn)是最全面的他認(rèn)為咬人是剛性的東西，所以需要懲罰來(lái)約束社會(huì)政治電閃雷鳴是為了彰顯懲罰的權(quán)威，讓邪惡無(wú)處藏身。王弼 的觀點(diǎn)是最普遍的他認(rèn)為咬人導(dǎo)致了事物之間的不相容、不平的原因，所以需要通過(guò)懲罰來(lái)平衡。蘇軾 的觀點(diǎn)是最中肯的他認(rèn)為噬嗑卦是社會(huì)道德滑坡的現(xiàn)象，人與人之間互相侵害用道德來(lái)教育已經(jīng)來(lái)不及了，需要刑法來(lái)約束。朱熹、知德觀都反映了傷寒論中關(guān)于刑罰的一面。

最后，六句和圖像進(jìn)一步解釋了噬嗑卦的內(nèi)涵。在噬嗑卦爻辭中“校”這個(gè)圖像出現(xiàn)了兩次，分別是“履校滅趾”和“何校滅耳”而“噬”這個(gè)圖像出現(xiàn)了四次，分別是“噬膚滅鼻”噬臘肉”噬干胏”噬干肉”校”意思是古代木制刑具的總稱(chēng)“校”圖像代表道德懲罰和刑事制裁，“履校滅趾”代表道德懲罰，所以，“無(wú)咎”何校滅耳”代表刑事制裁，所以“兇”而“噬”形象代表食欲，可以引申為欲望從第九天到第九天，欲望達(dá)到高潮，其后果是從“無(wú)咎”變成了“兇”在個(gè)人欲望滿足和控制之間，從社會(huì)層面來(lái)說(shuō)，道德和懲罰都起到了重要作用，而道德的作用是基礎(chǔ)作用道德滑坡后，懲罰起到了作用。噬嗑卦的核心意義是引導(dǎo)和克制欲望，建立道德規(guī)范和懲罰制度，促進(jìn)社會(huì)道德、法律和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

噬嗑卦通過(guò)“吃肉”和“枷鎖”兩個(gè)形象，并通過(guò)九年級(jí)到九年級(jí)的六個(gè)過(guò)程，表達(dá)了欲望的滿足與控制之間的矛盾。在這對(duì)矛盾的發(fā)展過(guò)程中，需求心理也包括在內(nèi)、道德哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、刑罰之學(xué)的內(nèi)容。

噬嗑卦

履校滅趾，無(wú)咎”是第九天的粗話，是追求欲望滿足的開(kāi)始就像青少年對(duì)外界事物充滿好奇和向往，渴望嘗試不同的事物，不加約束就可能誤入歧途。孔子說(shuō)：弟子進(jìn)則孝，弟出則弟他們有信仰，愛(ài)別人，對(duì)別人好。有余力的話就去學(xué)文學(xué)。就是強(qiáng)調(diào)道德教育在社會(huì)管理中的基礎(chǔ)作用。《十翼》孔子說(shuō)，小人不要臉不講道德，恪守道德無(wú)所畏懼，行事不見(jiàn)利益，給他尊嚴(yán)，給他懲罰，他也不會(huì)改正自己的過(guò)錯(cuò)這是小人之福，也是道德的作用。這部分講述了欲望的滿足與控制之間的道德重要性，屬于道德哲學(xué)的范疇。

從六二的“噬膚滅鼻”，提升到六三的“噬臘肉”然后發(fā)展到94“噬干胏”六五的“噬干肉”這一系列吃肉的要求反映了人們 這也反映了欲望的滿足和控制之間的不同尺度導(dǎo)致了不同的結(jié)果。這部分屬于需求心理學(xué)的范疇。

噬干肉，得黃金。它反映了欲望的雙重性一方面，欲望可以誘惑人墮落，另一方面，對(duì)欲望的追求也是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。《彖辭》中說(shuō)，晴天開(kāi)市可以吸引天下人，聚集天下貨物，通過(guò)交易促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這就是噬嗑卦的作用。這部分內(nèi)容講述的是欲望滿足與控制之間的尺度對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇。

何校滅耳，兇。是上久的粗話，說(shuō)明事情發(fā)展到了極端為了滿足欲望，就是放縱欲望，傷害他人，踐踏刑法所以這種人必然會(huì)受到法律的制裁。《象辭》說(shuō)過(guò)，沒(méi)有善的積累是不可能成就善名的，沒(méi)有惡的積累是不會(huì)滅亡的。只有當(dāng)惡行積累到無(wú)法揭露，罪行大到無(wú)法減輕的時(shí)候，才會(huì)用刑罰來(lái)制裁。這一部分講述了欲望滿足和控制之間懲罰的重要性，屬于法律的范疇。

卦辭

原文】噬嗑，亨。利用獄。

解讀】欲望，發(fā)展迅速。這可以作為建立懲罰制度的標(biāo)準(zhǔn)。

彖辭

原文】我的生活中有一件事，就是吃。噬嗑”而“亨”，剛?cè)岵?jì)，動(dòng)態(tài)清晰。雷電合而章。柔軟向上，雖然不到位，“利用獄”也。

解讀】當(dāng)你在修煉身心的時(shí)候，有一種東西蠢蠢欲動(dòng)，那就是欲望。欲望迅速發(fā)展，強(qiáng)弱分明，越來(lái)越明顯。雷電刺眼。弱項(xiàng)上升在中間，雖然不到位，但可以用來(lái)制定懲罰條例。

象辭

原文】當(dāng)閃電叮咬時(shí)，第一個(gè)國(guó)王用明確的懲罰來(lái)懲罰他。

解讀】雷電就像吃飯一樣先王見(jiàn)此，通報(bào)了刑罰條例，頒布了法律。

初九

原文】爻辭：履校滅趾，無(wú)咎。象辭：履校滅趾”，不行也。

解讀】孔子說(shuō)，小人的行為只能用強(qiáng)制的懲罰來(lái)控制，小懲罰可以避免大錯(cuò)誤，這是小人之福，道德之利。為了培養(yǎng)一個(gè)人的舉止和克制自己的腳趾，這是第九天的意義。

六二

原文】爻辭：噬膚滅鼻，無(wú)咎。象辭：噬膚滅鼻”，乘剛也。

解讀】生活的基本需求是必須的饑荒時(shí)期，吃腐肉也是人生存的一種無(wú)奈畢竟生存是第一位的。

六三

原文】爻辭：咬臘肉，遇毒，小氣鬼無(wú)咎。象辭：遇毒”，位不當(dāng)也。

解讀】蘇軾說(shuō)：臘肉、干胏、肉干，it 這些都是難吃的食物。雖然臘肉難吃，但從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來(lái)看，臘肉的存在說(shuō)明物質(zhì)進(jìn)入了季節(jié)性過(guò)剩期，人們可以將過(guò)剩的食物保存在某個(gè)季節(jié)，以防短缺。由于保存技術(shù)的問(wèn)題，食品安全存在一些問(wèn)題，需要控制食欲，避免暴飲暴食，導(dǎo)致食物中毒。

九四

原文】爻辭：噬干胏，得金矢。利艱貞吉。象辭：利艱貞吉”，未光也。

解讀】朱說(shuō)，在1994年，這是用刑法的方式通過(guò)法律來(lái)解決問(wèn)題。從歷史發(fā)展來(lái)看，隨著人類(lèi)狩獵技術(shù)的進(jìn)步，人類(lèi)的食物越來(lái)越豐富，但自然資源是有限的，大量的狩獵必然導(dǎo)致動(dòng)物的減少所以，要保持吃苦的本色，要學(xué)習(xí)知止，不要無(wú)止境地滿足欲望。

六五

原文】爻辭：噬干肉，得黃金。貞厲無(wú)咎。象辭：貞厲無(wú)咎”，得當(dāng)也。

解讀】朱說(shuō)，第六個(gè)五年計(jì)劃的地位是順從的和居中的，而且是尊嚴(yán)的地位刑法處于尊嚴(yán)的地位，人們受刑法的約束沒(méi)有人不聽(tīng)話。從財(cái)富的馬太效應(yīng)看，越富越富，六五計(jì)劃說(shuō)越富越富，表達(dá)了合理利用欲望對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性。

上九

原文】爻辭：何校滅耳，兇。象辭：何校滅耳”，聰不明也。

解讀】《系辭》說(shuō)人 的災(zāi)難是從小到大逐漸積累起來(lái)的，給自己帶來(lái)災(zāi)難的是自己的不良行為，因?yàn)椴蛔⒁饪刂谱约旱挠趴v自己的不良愛(ài)好，導(dǎo)致了“戴上鐐銬，割掉耳朵”的結(jié)果。

道之用

噬嗑卦體現(xiàn)的是欲望和道德、法律、經(jīng)濟(jì)關(guān)系之道，作為道，具有以下功能：首先，人們通過(guò)咬卦可以看清欲望的本質(zhì)，從而理解道德和法律的重要性，建立社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)，提高社會(huì)道德水準(zhǔn)，建立社會(huì)懲罰制度，懲罰過(guò)度宣揚(yáng)欲望而違背社會(huì)道德和法律的行為；其次，通過(guò)對(duì)噬嗑卦思想的理解，可以明辨事理，嚴(yán)懲不貸，依法治國(guó)，建立公正、公正、公開(kāi)的法治環(huán)境；第三，合理用人 追求欲望可以建立市場(chǎng)交易體系，促進(jìn)商品交換，繁榮社會(huì)經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展；最后，對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，通過(guò)了解和掌握噬嗑卦的核心思想，可以更好的管理自己、提高一 的道德標(biāo)準(zhǔn)、發(fā)展自己的事業(yè)、做一個(gè)守法的公民。

術(shù)之用

占卜是《易經(jīng)》操作的主要方面《高島易斷》是現(xiàn)代直接用《易經(jīng)》占卜的參考書(shū)之一《高島易斷》認(rèn)為咬卦是在運(yùn)氣、財(cái)運(yùn)、婚姻、天氣有以下特點(diǎn)：時(shí)運(yùn)】目前是好運(yùn)，有尊嚴(yán)，有光彩，有名氣，有進(jìn)步。財(cái)運(yùn)】買(mǎi)賣(mài)雙方同時(shí)聚集，這就像賣(mài)貨，吉。婚姻】陰陽(yáng)相合，必在百年，姬。天時(shí)】雷雨驟減，雨過(guò)天晴。