德昂族分布在中國、緬甸邊境地區的少數民族。是中國人口較少的民族之一，全國總人口22354人（2020年）主要分布在云南省保山市隆陽區和德宏自治州省瀘西市（現稱芒市）瑞麗市、盈江縣、隴川縣、臨滄市梁河縣永德縣、鎮康縣、耿馬傣族佤族自治縣。德的語言 昂人屬于佤族南亞語系孟高棉語族的一個分支，可分為以下語音“布雷”汝買”梁”三種方言。但是他們沒有他們沒有自己的民族特色。

德昂族屬于南亞語系，是一個古老的蒙族-高棉民族的部分后裔。新石器時代，屬于肩扛石器文化圈。生活在今瀾滄江、怒江中游至楚雄蘇星等廣大地區被中國史書稱為“百濮”民族中的一支。東漢時，滇西南哀牢地區的普部落稱為“閩濮”隋唐時期，德人的祖先盎格魯人是從閔浦分離出來的，當時稱為德昂“樸子蠻”茫蠻部落”等。在宋末，德的祖先 盎格魯人建立了自己的區域統治，即“金齒國”到了元朝，經過多年對金牙地區的征服，金牙奴隸主制度土崩瓦解。白夷”傣族先民）當他們變得強大，德 盎格魯人被迫逐漸遷移到山區。在明代，德的祖先 昂成為戴土司的臣民。經過元、隨著明朝和明朝的發展，廬江以西的金牙人逐漸分化為德昂人。作為一個單一的民族，在史記清初就有記載，寫于清乾隆《東華錄》年“波龍”波籠”，光緒《永昌府志》寫，做“崩龍”等。1985年9月，根據我們國家的意愿，“崩龍族”正式改名為“德昂族”。

德昂人主要居住在云南西部的高黎貢山和女山山區，屬亞熱帶氣候，這里夏季沒有酷暑、冬天沒有雪，適合當農民、宜牧、一個美麗宜居的地方。德 昂人主要從事農業。尤其擅長種茶，被譽為“古老的茶農”口頭文學豐富。德 昂人信仰小乘佛教，但也保留了對原始宗教的信仰。

新中國成立后，按人口少的德昂國籍，、居住分散、鑒于各地社會經濟發展不平衡，德國采取了不同的政策進行民主改革昂民族地區。De 的成立昂民族鄉也標志著這個人口不多的民族也行使了民族區域自治的權利。其政治、經濟、文化事業發展迅速。其中“德昂族澆花節”鹿的制作技術酸茶”它被列為國家非物質文化遺產。

德昂”It 是一個自稱德 憤怒人們，“昂”在他們的語言中“山崖”崖洞”它包含了德祖先的歷史記憶住在懸崖洞穴里的盎人。德 盎格魯族在歷史上是一個分支眾多的民族，王茹就是其中之一、汝果、汝不列、梁、汝買阿、汝娥、如靜等，不同的分支往往通過加分支稱謂來區分，如德昂良、德昂布雷、德昂饒進等。目前，大多數德昂族人是“梁”別列”汝買”等支系。德昂族人自稱是“德昂”，鎮康、De 耿馬的昂人自稱“尼昂”或“納昂”德”這是對某人的尊稱美國自己的國家。

德昂族他稱。歷史學家認為他們是商人、周代的白濮人也被稱為云南濮人的一部分。司馬相如打電話給他們“苞滿”，《史記·西南夷傳》給他們打電話“昆明”秦漢時期是昆明族群的一個分支。《隋書．史萬歲傳》年：走進靈川河，穿過小樓，第二個小博弄、大勃弄至于南中”，有學者認為“勃弄”是“崩龍”的異寫。至清《乾隆東華錄》、王暢《征緬記聞》、光緒《永昌府志》見“崩龍”的記載。由于居住分散，有許多德 憤怒人，他說“崩龍”昂”冷”梁”布雷”納安諾買”等稱呼。根據德昂女性，她們也被稱為as“紅崩龍”花崩龍”黑崩龍”等。新中國成立后使用“崩龍”這個名稱。根據我們民族的意愿，1985年9月經國務院批準“崩龍族”正式改名為“德昂族”

茶葉的子孫

古老的德之歌昂國籍《達古達楞格萊標》（創世史詩）據說德 昂族起源于天上的一棵茶樹。大風吹落了茶樹的102片葉子，奇數葉變成了51個男孩，雙葉變成了51個女孩經歷了1001次磨難，50對情侶回到了天堂，只有最年輕的一對留在了地上他們是De昂人“達楞”和“亞楞”它反映了德早期對茶的圖騰崇拜昂人。

葫蘆與出人洞

德 盎人還流傳他們的祖先是葫蘆人（或巖洞）從瓶子和葫蘆里出來的人都是一樣的，你我都可以 不要分開。后來，一個仙女杰出男子 s臉，男人用藤條做腰帶套住出洞時滿天飛的女人從那以后，女人穿上腰帶，嫁給男人。這個傳說反映了母系社會向父系社會的轉變和一夫一妻制的確立。

德昂是中國人口較少的民族之一新中國成立初期，只有6000多名德 昂族，1964年增加到7261人，1982年增加到12297人，1990年增加到15461人，2000年增加到17935人，2010年增加到20556人。根據2020年中國第七次人口普查的統計，全國共有22354個De昂人（2020年）

分布特點是大分散，小聚居只有兩萬多只鹿昂族，但他們分布在云南省3個地州的9個縣市。主要居住在保山市隆陽區和德宏自治州瀘西市、瑞麗市、盈江縣、隴川縣、臨滄市梁河縣永德縣、鎮康縣、耿馬傣族佤族自治縣。除了在潞西市的三臺山和鎮康縣的軍事比賽外，其他De 盎格魯民族與景頗、漢、傈僳、佤族和其他民族居住在單獨的村落里，而少數村落混雜在壩區的傣族村落中。德 昂也是一個跨境民族，有一定數量的德 緬甸的憤怒。

德昂人主要居住在云南西部的高黎貢山和女山山區。屬亞熱帶氣候，壩區年平均氣溫22℃，山區年平均氣溫19℃.5℃，年降雨量約為1500毫米，80%降雨量集中在5月至10月和7月、八月雨水多，干濕季節區分明顯。由于氣候濕熱，雨量充沛，無論是低山、緩坡或平壩，土壤非常肥沃，牧場廣闊。老虎生活在深山老林中、豹、熊、鹿、麂子、野豬等幾十種野生動物。盛產龍竹，尤以鎮康一帶最為著名，史書稱之為“濮竹”礦藏也很豐富。這里夏無酷暑、冬天沒有雪，適合當農民、宜牧、一個美麗宜居的地方。

德昂人屬于佤族南亞語系孟高棉語族的一個分支，可分為以下語音“布雷”汝買”梁”三種方言。德語和德語的同一分支的語言盎格魯方言雖然居住分散，但卻是相通的不同支系的方言雖然相鄰，但并不相通。德 昂布蕾方言使用人數最多，約占總人數的50%，主要分布在瀘西縣；其次是梁方言，約占總人口的30%，主要分布在鎮康、保山；如麥方言約占總人口的20%，主要分布在龍川、瑞麗。因長期與傣、漢、景頗族和其他民族相處，很多人講傣語、漢語和景頗語。

德昂人沒有自己的書面語言，長期使用傣語。新中國成立后，有學者借用緬甸語、拉丁語和其他字母創造了De昂，但是它們沒有被推廣。1972年8月30日，以巴利語為基礎以德昂族語言體系為基礎的德昂族文字在緬甸正式推出在緬甸得到了全民族的認可和應用，但在中國還沒有普及。改革開放以來，德智體美全面發展中國的盎格魯人已經取得了很大的進步，漢語已經成為德昂國籍、交際的主要文字。

原始宗教

德 昂人相信萬物有靈，靈魂有善惡之分，善魂護糧、村寨百姓，邪靈作祟，必有兇死、暴卒、早夭、難產等。祭祀鬼神，由佛和安昌主持。歷史資料表明，德 昂人直到明初還在信奉自己最初的信仰，后來人們逐漸開始信佛。到目前為止，De 昂人保留了祭祀用的村神、祭“色動”的鬼神崇拜。目前，在德 昂人，如驅鬼辟邪、祭寨神、祭谷娘、祭房神、祭祀寨門等儀式和活動。

小乘佛教

小乘佛教，即德 昂人，屬于南傳佛教的上座。自元朝中期以來，傣族酋長一直在“教化”德昂族從緬甸木邦請來僧人，在德昂族居住的地方修建佛寺，宣傳佛教教義和教規，同時培養德昂族僧人。因為德 那時，盎格魯人在政治上、人民在軍事斗爭中屢遭挫折，迫切需要精神上的安慰和解脫小乘佛教可以在一定程度上滿足他們的愿望和需求。

社會

根據漢晉時期的記載，白蒲是德 盎格魯人沒有統一的政治組織，村落是最基本的社會組織。到了唐朝，蠻族形成了新的首領“茫”，“茫”能組織領導一支兩三千人的軍隊。樸子文的領袖被稱為“酋”或“酋長”元朝政權加強了金牙權、蒲曼 一些金牙也被任命為州政府官員。金齒、普曼的領袖仍然被稱為“酋長”，但不是世襲的，而是通過原來的民主方式選舉出來的。在這一時期，巫師是史書記載的另一個重要的社會組織，其主要職能是進行戰前的祭祀活動，以及對生病的人進行治療。明代，“濮人”的首領仍然稱為“酋長”，卻一直被人傳宗接代（如子女）繼承。清代在博龍山等地設置土司進行管理。佛教組織已經成為德昂社會。據說200年前河東還有一個社會叫“村公社議事會”的民主決策機構。新中國成立前，德 昂人隸屬于封建土司制度下的傣族，是傣族最高首領首領政權中的盎首領是“達崗”漢語稱總伙頭），大港轄幾個村，由“達吉崗”，大吉港是村長，此外，還有“達樸隆”達基格”，他們與大吉崗一起處理村里的公共事務。達樸隆”達基格”由群眾選舉產生，群眾還是有一定的罷免權的一般幫會的頭頭是由各村的頭頭共同選舉產生，報請酋長任命，但到了近代已經成了一種形式“民主”實際上成了國民黨的負擔分配和收稅、征兵的組織了。

風俗

服飾：據史書記載，漢晉時期，德的先民 盎格魯人過去常穿禮服“木棉衣”貫頭衣”著名。自隋唐后，“藤蔑繞腰”這是德 憤怒女人。至于婦女包頭“出其余垂后為飾”這仍然是一種傳統的德 憤怒女人。德昂男穿大褲衩褲子，多為藍色、黑色手織粗布，黑色包裹、白布頭巾，圍巾兩端用彩色絨球裝飾，左耳穿金、銀、寶石飾品。德昂女一般穿藏青色或黑色雙排扣上衣，下擺有兩條紅色條紋，大方格銀扣，長裙有彩色橫條紋，黑色布頭，背后垂下彩色流蘇，大耳環、銀耳環。無論男女，年輕人都喜歡戴銀項圈、耳筒、耳墜等首飾。

當一只鹿昂姑娘成年了，會在腰上穿幾圈、甚至幾十圈藤腰箍。藤條環的寬度和厚度各不相同，并被漆成紅色、黑、黃、綠諸色。有的刻著各種圖案，有的披著銀色的皮衣、鋁皮。它的起源傳說是鹿 男人和男人住在一起是為了不讓女人飛走。戴由德昂女生“腰箍”她做的越多，越精致，越聰明、有智慧。青年男女交往時，小伙子還會精心制作刻有動植物圖案的藤腰箍，送給心愛的姑娘，腰箍也就成了愛情的信物。此外，德昂男女喜歡裝修也很有特色。

德女喜歡筒裙，筒裙多為彩色條紋和橫條紋的長裙，罩住胸部下腳踝和腳踝。根據裙子上線條的不同顏色，德 中國的昂族有不同的分支“梁”別列”汝買”分別由當地人召集“花德昂”紅德昂”和“黑德昂”花德昂”橫織紅、綠、黃、黑色和其他顏色的寬線條圖案；紅德昂”經線編織的鮮紅色線條圖案；黑德昂”黑色線條用作背景色，與紅色混合、白色細線條紋飾。

飲食：德 昂人一般以大米為主食，混以玉米、蕎、豆類，部分地區玉米、蕎子為主糧。蔬菜種類較多。受環境、氣候影響憤怒的人喜歡酸、辣、苦（涼），三者皆開胃、消食、消暑、解毒。食物的主要烹飪方法是烘焙、蒸、炸、煮、炒、剁、腌等。德昂 特色食物是腌制的蔬菜、酸芛、酸扒菜、酸木瓜汁等。

德昂人被稱為“古老的茶農”家家戶戶都習慣了房前屋后、村頭村旁種了一些茶樹。德 成年男性和中老年女性可以 幾乎一天不喝茶就活不下去，他們喜歡喝濃茶。喝茶時，往往會將一把茶葉放入小茶壺中，用少許水煮沸當茶葉呈茶色時，將茶葉倒入小茶壺中飲用。累了可以煮一壺濃茶喝幾口，立馬神清氣爽，神清氣爽。

德昂人幾乎時時、事事都離不開茶。講究“茶到意到”客人上門，一定要先以茶相待；走親訪友，請媒體求婚，茶一定是見面禮；如果有喜事，需要邀請親朋好友前往，用紅十字線包裹的一小塊茶葉就成了“請柬”如果兩個人之間有沖突，過失的一方可以得到另一方 通過送一包茶來表達我們的理解。茶已經成為德人社會生活和交流的重要媒介昂人。其中“鹿的制作技術酸茶”它被列為國家非物質文化遺產。

居住：長期以來，竹建筑一直是德昂全國人民。這種竹樓多以木材為框架，其他部分如椽子等、樓板、曬臺、圍壁、門、樓梯都是竹子做的，屋頂覆蓋著茅草。竹樓多依山而建，坐西向東。有兩種形式正方形和長方形。一戶一院的方形竹樓比較常見。這座竹制建筑分為兩部分主體建筑和附屬建筑。主樓是方形的，樓上住人，樓下養牲畜。附房多建在主樓一側，用來堆柴火，放置稻田。在鎮康地區，幾個小家庭住在一個房子里房子中間有一條寬敞的走道，兩邊各有一家的房間他們住在墻中間，每個人都有一個火塘。這樣的竹屋比較大，有的占地400多平方米現在，這樣的大竹樓已經被各家各戶的小竹樓取代了。

婚姻

德昂族是一夫一妻制，同姓不結婚在歷史上，表親通婚較為普遍，與外族通婚的很少。分支互相通婚，婚姻應該根據婦女的禮儀 分支。青年男女可以自由戀愛，女性在選擇對象上也有一定的自主權。男青年十四五歲就開始串女生。德昂族的“毫味尼別”串姑娘)一般有兩種方式：一個是年輕人的領袖“叟包腦”帶領一群男青年串起一群小姑娘，集體唱歌，一般是在新婚之夜或者節日；另一個是這個年輕人是孤獨的“串姑娘”夜幕降臨時，年輕人來到他最喜歡的女孩的竹屋后門并輕輕吹起蘆笙來試探它如果女孩感興趣，她會邀請這個年輕人進屋，坐在壁爐旁和這首歌聊天這時，女人 的父母和兄弟應該避免它。這種對話和交談可以持續到第二天的公雞小時。戀愛一段時間后，如果雙方愿意做終身伴侶，小伙子會送給姑娘一份禮物，包括一袋茶葉，姑娘會把茶葉包好（定情茶）掛在床上，如果父母脫下茶包，他們同意他們的女兒 的婚姻，如果他們不 他們不同意，要求她把茶還回去。與此同時，在男人 s的父母知道了這件事，他們找了村里兩個有威望的老人去做媒。父母普遍認為女生是愛人的，不同意也不好，愛就是幸福。媒人雖然花了不少時間，但一般都能說。

結婚時，男方要給女方嫁妝，這就是德 昂人“奶水錢”這個數字取決于男方的經濟狀況的家庭。結婚的時候要給女兒吃兩三百斤肉和一定量的茶葉、砂基、蘆子、草煙、鹽巴和雞蛋。如果姑娘是外地村的，也要給村里送點小米。新媳婦回家，要擺三天酒席，請全村人吃飯，客人送點煙草、蔬菜和木柴作為禮物。德 昂人談戀愛是因為信仰小乘佛教、結婚時間有一定限制，一般在當年10月（開門節）之后，直到次年4月的潑水節。新婚夫婦應該在潑水節準備一些糯米粑粑、糖果、紙花去拜訪村里的長輩，接受他們的祝福。去找其他人的年輕人美國的家庭可以在上面潑水來表示好運和喜悅。

大致有兩種類型的De 昂家庭一個是德 昂居住在德宏自治州和保山市的瀘江壩；二是住在臨滄鎮康、德的父系家族 耿馬縣的昂族及其過渡形態。父系家庭多為兩三代，即祖父母、子女和孫輩。小兒子留在身邊養老，繼承財產。還有的孩子結婚后會組建新的家庭，獨立經營。父系大家庭是幾個同祖先的小家庭共同居住的房子“董拉”長屋）中。大多是三四代同堂，多則八九十人，少則二十人。隨著時代的發展，大多數德 昂大家庭在20世紀40年代解體，最后一個有28名成員的大家庭也在20世紀60年代初解體。在這個過程中，出現了一種過渡性的家庭形式，稱為德 昂語“關格糾”即大家庭解體后，小家庭并沒有馬上建獨門獨院，仍然是三五戶、七八戶人一起住在一個長房子里。在經濟獨立的前提下，在生產、生活等方面都有互相幫助的義務。關格糾”這種家庭形式是為了滿足當時生產生活的需要而存在的。時至今日，曾經有大家庭的村莊，雖然沒有大房子，但也有20多口人，仍然可以看到兩三代中等家庭或者兩三個經濟獨立的小家庭住在同一棟樓里的現象。即使沒有血緣關系，思想感情也可以相處也可以長期住，不用交房租，和諧相處。

喪葬

德昂人一般都是把尸體埋在地下，死的人一般都是頭朝東停在火坑右側他們用艾葉沐浴身體，剃光頭，穿上新衣服。往死者嘴里塞一點碎銀，作為去冥界時的擺渡費。綁死人 的拇指和兩個拇指用白色或黑色的線，所以死者 他的靈魂不能回家。女尸被放入棺材，面朝天空；男尸則臉朝地。隨后，親戚和朋友被告知槍擊事件。在等待出殯的時候，把綁好的線放開，意味著逝者去冥界可以輕松行走。用白布將尸體裹緊，放入棺材通常棺材停3天，請和尚念經。在此期間，全村人可以 不要在田間勞作以示哀悼。葬禮時，棺木從東邊抬出，棺尾朝前，沿途撒草煙，請鬼開路。被抬到墓地后，一名男子在墳前點了三次火把，表示洞內的邪氣被燒掉了然后把棺材放進去，砍斷抬棺材的繩子和竹竿，扔到洞里，然后蓋上土，不鋪墳。埋的時候要頭朝東腳朝西，不能對著這個村子。埋葬后七天，你應該穿越這個靈魂。從此，不再認墳，也不去墳。每個村莊都有一個公共墓地，叫做in De 昂“納溫”，不分等級、姓氏或家族，全村成員均可安葬。德 昂人認為靈魂有善惡，靈魂導致暴死，所以非正常死亡的人都火化，不葬在公共墓地。

節日

德 昂節基本都是宗教節日，以潑水節為主（澆花節）關門節、開門節、做擺、燒白柴等。其中“德昂族澆花節”它被列為國家非物質文化遺產。

潑水節：潑水節（當地人稱“澆花水”這是一年一度的傳統節日昂人清明節后的第七天，佛陀誕生了、成道、三個涅槃日結合在一起的紀念活動。節日一共三天。當時，德 昂族穿上節日盛裝，背上清水，帶著食物，捧著鮮花，聚集在這個村子的佛寺里（奘房）村里的長輩主持儀式并致賀詞。之后，男青年像腳和鼓一樣跳舞，女青年則跳舞“堆沙舞”還有人手持竹桶，將水依次倒入雕龍繪鳳的水缸中，為象征佛陀的佛像沐浴，祝愿來年風調雨順。其間，人們爭相拾起佛像上滴下的水，或喝進肚子里，或洗臉洗手，以示來年避禍吉祥。第一次儀式后，人們向佛像獻上食物，齊聲背誦祭祀詞，然后讓人品嘗食物。之后，人們以象腳鼓隊為領隊，排成長長的隊伍，翻山越嶺，來到井邊、泉邊、每次從河里取水，都要舉行取水祭祀儀式。還會有撒煙唱歌的儀式。三天內先近后遠取水（第一天井邊、第二天泉邊、第三天河邊），意思是靠我們自己的雙手開發水資源。潑水是規定在第一天給佛像澆水的、和尚洗手。第二天一大早，年輕的男女或兒童就去找老人 為他們洗手、洗臉。第三天開始互相用花束澆水，新婚夫婦是澆水的主要對象。潑水節的前一天，村里的男男女女會去山上采花。鮮花插在小佛像上的房間，以顯示他們對上帝的奉獻。也給對方，表示好運和幸福。德 昂人也把這一天叫做花節。

潑水節也是青年男女談戀愛和尋找心上人的好時機。節前，小伙子會悄悄編織幾個漂亮的竹籃，在夜深人靜的時候串起姑娘，分別送給自己喜歡的姑娘。最美的應該送給她喜歡的女孩，以示愛意。所以，這個時候，每個女孩經常會收到幾個竹籃潑水節那天，女生會提著心儀的小伙子的竹籃，而男生會睜大眼睛盯著女生身上的竹籃，仔細辨認心上人提著的竹籃是不是自己送給她的。情侶見面后，互相潑水嬉戲，以表達興奮之情、喜悅的心情。

關門節：閉幕日，稱為德 昂“進洼”每年，傣族日歷落在9月15日（農歷六月中旬）始，為期3個月。閉幕節的前三天，人們去佛寺拜佛，辛苦勞作晚上，青年男女聚在一起唱歌“別桿柴”德昂族民歌），跳舞。3天后，每個人每7天用一次花、香、蠟燭等都是給佛祖一次第八天會去佛寺拜佛，聽佛祖誦經，祈求佛祖保佑人畜平安，莊稼豐收。收獲節是農業生產最繁忙的時候，需要青年男女集中精力進行農業生產和勞動。節日期間，禁止談情說愛，不準男女通婚，不準僧人出寺每天早晚念經，修德。

開門節：開幕日，稱為德 昂“出洼”，意即結束禁忌。傣歷每年的十二月十五日（農歷九月）在閉幕節的最后一天舉行，為期3天。第一天，佛教僧侶聚集在一起“出雨安居”慶祝谷物豐收的宗教儀式。第二天，佛陀 s儀式舉行，未婚少女到佛寺燒香拜佛感謝他開禁。第三天早餐后，年輕的男女聚集在一起聽佛祖 的布道，然后群眾沖了出來（集市）和賧佛。僧侶可以不受限制地在節日后進出寺廟。信徒也可以遠行、串姑娘、結婚等。

做擺：表演是一種偉大的致敬，這是德 昂人，一般在農歷二月初二、三月份，在淡季的另一天舉行。以村為單位，祈求本村百姓平安生活，消災。演出前，村里提前準備了資金和食物，為遠近其他寨子的參與者提供住宿。第一天是迎佛，第二天是拜佛佛祖會念《長拉尼亞經》，讓大家年年有吃有喝，年年有錢。最后一天，客人走了，寨子里的人聚在一起，載歌載舞。

燒白柴：燒白柴叫德 昂語“孔通”，在農歷十二月十四日晚上舉行。白柴代表的是因為生產節安排錯誤而被殺的那一個“昆宋”天神的白骨。燒白柴是給佛保暖的標志。這一天，全村的信眾都去廟里聽經，佛寺點燃長明燈，按在廟外“井”字形堆架白柴。眾人將佛寺佛像“請”去柴堆旁點燃它人們聚集在火堆周圍，敲鼓跳舞慶祝。直到柴堆燒完，眾人才將佛抬回寺中，各自散去。當晚，寺里的和尚還會去火堆前為大家念經布道，祈求生命平安。第二天，佛陀把炭灰放在一個陶罐里，供奉在祭壇上，以示對佛陀的溫暖。

宗教禁忌

如果佛陀去了村民 家，村民們必須趕走牛馬，然后歡迎佛祖回家。女人不允許和佛坐在一起，更不允許和佛說話，也不允許坐在家里用來表演佛的座位上。任何爬佛寺的人都應該脫鞋村民不得進入佛龕前的平臺或坐在佛像上、一個和尚 床是不允許用手觸摸佛像的、和尚的頭部。

如果佛陀 他的祭品是用他們的名字來稱呼的，他們應該用他的名字來代替。如果你用佛 你應該叫它豬“黑蟲”，黃牛稱之為“黃面瓜”，雞稱“銀哥”等。

如果這個村子發生了疾病的流行，外面有工人的話，需要等到黃昏的時候才能帶著牛馬進村、畜才能平安。否則會把邪靈帶進村里。祭祀圣樹時，禁止其他村的人進村，即使親友來訪，也不允許擅自闖入村內。否則，我認為會給這個村子帶來不幸。

生活禁忌

女人從男人面前經過時需要彎腰撩起裙子。女人可以 不要越過生產資料。客人登上竹樓要脫鞋。竹樓里禁止大聲喧嘩、歌唱、吐痰，放屁。

客廳父母臥床，家中老人除外、父母 妻子可以坐在外面，所有的家庭成員只能坐在壁爐下面，以示對父母和主人的尊重。葫蘆笙只能在晚上串料場的時候演奏。閉日和開日三個月內嚴禁殺生。筷子、你可以 不要用刀切竹簡之類的東西，否則，你會認為你會把食物扔掉，以后再吃。

生過孩子的年輕父母，包括他們的長輩，可以 從現在開始不要直呼他們的名字，而應該叫他們XXX（孩子的名字）的爹或媽。否則會被認為不禮貌。

德昂人崇拜火禁止用腳踩火坑，可以 在野外做飯時，不要踩在柴火上。德昂人嘗新米，先喂牛狗。德 昂人認為牛狗對人善良賢惠，作為獎賞，由此產生了不殺牛狗的習俗。當你拜訪某人時，你可以不要看主人做飯，不要在廚房里走來走去，也不要在吃飯的時候撥弄盤子里的食物。

文學

德的文學昂族以民間文學為主，其中一部分來源于德所記載的佛教經典傣族的傣語，而且大部分是口頭流傳的作品。這些作品涵蓋的內容非常廣泛、有很多形式和神話、傳說、故事，也有詩歌、寓言、童話、諺語。它反映了德的思想和感情不同歷史環境下的昂人、精神面貌和精神狀態。

德昂族神話、傳說、有《葫蘆育人》《達古達楞格萊標》等反映民族起源和發展的古歌。前者說人是葫蘆里出來的，后者說人是天上刮下來的102片葉子變的。有《神女浴》《達惹木卡》《不獻墳的傳說》，反映了德昂人。描述了De昂人、小乘佛教的一些教義和日常生活中的一些民俗的產生和起源。揭露封建統治者的殘酷、貪婪的故事，比如《藤蔑腰箍》《兔子制土司》等。并贊揚了De昂人、《智斗頭人》等男女勇敢愛情的故事，講述的是春華和春良同心同德，不求不義之財的故事；《七姑娘》體現了德 的尊老愛幼的美德昂人；反映重德行、《金鳳凰》等，用善良影響他人。愛情故事有《情深似海》《阿西尋金記》等等，充滿了浪漫，而《青蛙姑娘》《金魚姑娘》等等則沒有摻雜任何超自然的傳說，被故事本身中人物的悲慘命運所感動。

民歌中的情歌比較發達。這些情歌大多是短即興，但也有長挽歌，比如《彩虹》。敘事長歌有《彩禮》描寫民族遷徙、《蘆笙哀歌》描述幫工生活等。德昂族與傣族、景頗族雜居，其文學作品在風格上具有精致的傣族和豪放的景頗族的特點。此外，《歷史調》傣族、漢族《下緬甸調》和《娥姘與桑格》中的一些故事在德昂國籍。

音樂

德 昂人擅長唱歌和跳舞通過唱民歌，他們的很多詩詞和傳統文化都可以傳播。在不同的場合，根據不同的含義，得與歌中常見的曲調有五種昂民謠：做擺調”隔山調”作對調”串調”和“婚禮調”這五種曲調可以分為兩種形式一個是唱歌“古本”，“古本”It s原創歌詞，大家都知道幾套，可以集體唱，也可以個人唱；二是唱“現實”，“現實”是觸景生情還是現唱現唱，歌詞沒有一定的押韻，接近口語，感情真摯。德最喜歡的樂器昂人一般是象腳鼓、铓、鈸、磬、葫蘆笙、蕭、小三弦、口弦等，主要是唱歌和“串姑娘”時使用。

舞蹈

De 的舞蹈昂人，主要是群舞，大多在重大節日和人民 的聚會。代表是象腳鼓舞。領頭的人打著掛在身上的象腳鼓跳舞，后面是鐃鈸、笛、铓、小三弦樂器一起諧音，合成有節奏的舞曲。其他男女老少按照一定的步法跟在后面、手勢繞圈而舞。舞池有時分為男女兩個圈子在外圈，一個戴著大草帽的男人帶頭打鼓，所有的男人都高興得手舞足蹈在內圈，帶頭的女子敲鑼配合鼓手，跟隨的女子也與男子并肩圍場起舞。德 的獨特舞蹈盎民族是水的靈感，這是所謂的德 昂語“嗄格楞當”根據水鼓的形狀，可分為短水鼓舞和框架鼓。短水啟發一個人把鼓掛在腹部前，打著跳著，另外兩個人拿著大鼓、大鈸伴奏。聲音鏗鏘有力，舞步與鼓點和諧。可以一個人跳，也可以跟著水鼓的節奏轉圈跳。框架鼓勵有固定鼓架，門環可敲正面或背面，動作有力，旁邊有鈸、铓、一只小象腳鼓伴隨著伴奏。大家圍著鼓跳舞，隨時唱歌、歡呼。

竹竿舞是彝族原始祭祀舞蹈昂人，而且一定是村里受人尊敬的長壽的人死了才跳的舞。此外，德 昂人也喜歡跳傣族的舞蹈s舞蹈“戛光”跟鼓舞）但它的動作比傣族人小，慢，有自己的民族風格。

工藝

德昂族藝術還包括雕塑、繪畫、刺繡、剪紙等。圖案雕刻在腰箍、耳墜、銀手鐲銀煙盒之類的飾品、衣服和其他日用品一樣，圖案大多是對稱的兩只鳥、雙虎、花草之類。在佛寺里，掛枋、板壁上常有浮雕，圖案居多“二龍戲珠”雙風朝陽”等等，雕刻技術已經達到了相當高的水平。

醫藥

德昂人多生活在天然藥物豐富的亞熱帶山區，因此在草藥處方和疾病診斷方面積累了豐富的經驗。在較大的村落或某個區域，一般會有一兩個草藥知識豐富，平時愛收集草藥的老人（草醫）中醫對疾病的診斷主要采用望診和切脈。草藥的使用主要是煎服、煮、敷、涂等。德昂人還配置了一些常用的單邊、處方可以有效治療脫肛、頭痛、腹脹、瘧疾、食物中毒和其他醫療疾病和骨折、槍傷、刀傷、跌打等外傷。20世紀80年代，一些醫學家收集了德的民間藥物德宏地區的昂族、整理成書《德宏德昂族藥集》，收錄植物藥102種、動物藥3種，附單方、驗方40個。

體育活動

德昂人有很多傳統體育項目，一直流傳至今。射弩、玩青銅槍和泥彈弓是德 在山里住了很久的人、生產中不可缺少的防身武器，也是狩獵工具。德的泥彈弓盎族是一種獵鳥工具，外形略似弓，制作相對簡單一根竹片用麻線或牛筋繃成一根繩子，繩子中間編一個小盒子，放上用泥土做成的圓形泥丸。另外，還有打頂、龍骰子象棋等體育游戲。

德昂人自古習武，意大利凱爾.波洛曾經寫過一個長著金牙的人“除練習騎馬、除了打獵使用武器和軍事活動，其他都不重要”時至今日，在德昂村。據說300年前，在三臺山大崗村“達崗”每天太陽西下的時候，我經常騎著馬，到各村各鄉召集成年男子在武館練馬練武練武時，殺聲震耳欲聾，塵土飛揚，蔚為壯觀。德昂武術除了拳還有棍、刀、劍、叉、勾鐮。拳術有梅花拳、四門拳、白晝拳、簸箕拳、左拳、狗拳等；棍有昂棍、十二步棍；刀有單刀、十二動雙刀、十七步刀。梅花拳始于明末，因為有半米高、在碗口粗的梅花樁上練拳拳，故稱梅花拳。左權是武術中最重要的拳種之一昂族，其拳路靈活多變最后，當面對對手時，他們都以左手攻擊的獨特技巧獲勝，所以De昂族有句話，左手會是最好的選擇。德昂族武術分“花把”洞拳”二類，“花把”即武術表演，多為節日或熱鬧場合，可以強身健體，也可以欣賞；洞拳”是搏擊武術，一般不容易傳播。

新中國成立后，1953年7月，德宏傣族景頗族自治區成立（1956年5月改為自治州）成立于1987年12月，第一個也是唯一的單一De 潞西市三臺山建立了昂族鄉。1988年3月，臨滄地區耿馬縣，有佤族、拉枯族、傈僳族、德陽市與德陽市共同建立的軍旅民族鄉昂族。

1999年10月，中央民族工作會議正式提出推進“興邊富民行動”這樣邊境地區才能最終富民、興邊、強國、睦鄰的目標。到2005年，德和的交通設施民族地區有了明顯的改善。魯西公路總里程1782公里。實現了以子彈路連接村鎮的目標，基本形成了以國道省道為依托、市鄉道為干線、基于農村公路的道路交通網絡。

德昂族

德陽市水利基礎設施建設水利設施保障農業生產的能力進一步增強。例如，在潞西市，到2005年，農田有效灌溉面積達到24.33萬畝，水利化程度達到44.15%，比“九五”末提高3.8%工業方面，到2005年，潞西市已基本形成制糖生產、制茶、建材、礦冶、水電為主的工業骨干企業集團。

各級政府也設立了專項資金，用于促進農村經濟發展民族脫貧致富，發展民族事業，從而推進德令哈市的扶貧步伐在項目的幫助下。2005年，潞西市有3750戶居民.7萬人擺脫了貧困。農村電氣化建設步伐加快。2004－2005年，潞西市還成立了三臺山德昂鄉云前三組“興邊富民”示范村。2006年，云南省獲得上海市對口支援項目，重點支持了7個貧困村盎格魯人生活在緊密的社區里。

新中國成立前，只有德昂懂一些傣語。新中國成立后，許多德 成人通過各種形式的文化教育，掌握了一定的文化科學知識。德昂人也有自己的大學生、教師、醫生等。

在醫療衛生方面，新中國成立后，德令哈的醫療條件明顯改善昂區域得到了很大的改善。德昂族所在的州、在縣建立了醫院，在鄉鎮和村莊建立了衛生所和醫療站。新型農村合作醫療制度也逐步實施，2005年農民參合率達到875.2%

潞西市還積極開展公民道德宣傳教育和科技、文化、衛生下鄉活動，精心組織實施“百縣千鄉”文化工程、村村通”工程和“電視進萬家”項目，穩步推進廣播電視數字化。

為落實國務院支持人口較少民族加快發展的部署，加快德令哈市的扶貧開發步伐昂民族。當前，按照建設社會主義新農村的要求，正在推進整村推進，加快德政建設的發展和進步昂民族地區。