婚外性行為通常伴隨著婚外情。婚外性行為一直被認為是嚴重的越軌行為但中國古代對婚外性的看法卻大相徑庭比如在唐代，婚外戀并不被視為離經叛道，更多的人把婚外戀當成一種時尚。

婚外性行為

婚外性行為是指已婚者與他人發生婚外性行為（已婚或未婚）性交。婚外性和婚外情有不同的含義。它可以伴有婚外情，也可能是“一夜情”甚至是簡單的性等與感情關系不大的行為。無論在什么情況下，婚外性行為，無論是否對當事人造成了嚴重傷害，都不應該提倡。

婚外性行為一直被認為是嚴重的越軌行為但中國古代對婚外性的看法卻大相徑庭比如唐代，婚外戀不被視為離經叛道相反，更多的人把婚外戀當成了一種時尚。宋明以后，婚外性行為被視為異端，被禁止。人們開始稱婚外性行為“通奸”，并對“犯科”的男女施以重刑。近20年來，“婚外性行為”也成了觸動國人敏感神經的詞，被一些人貼出來了“人性”自由”權利”等漂亮標簽。

調查

美國女性婚外性行為的比例高達66%，而在其余沒有婚外性行為的女性中，有17%有些人也有這種欲望或者有機會就去嘗試的想法。法國最高不貞的老婆高達87％新浪com s 《中國各大城市女性性調查結果》是“大于40%的女性承認有婚外性行為”受中國影響 美國傳統文化中，女性的比例 中國的婚外性行為遠低于西方國家。

歷史

現代社會人的流動性大大增加，社會范圍擴大，給認識和接觸異性帶來了便利；一些有錢有勢的官員也成為性伴侶“性消費”的生力軍；同時，隨著現代通訊和電腦的普及，網戀也成為了通向婚外性行為的一個非常重要的渠道，因為它更加神秘、隱蔽性和安全性。

近代歐美有法律明確規定丈夫殺死出軌的妻子和通奸者不承擔法律責任。中國古代法律就有這樣的規定。元律規定：妻妾強奸了別人，丈夫殺了奸夫和妻子， 個妾，沒有坐下來殺被強奸的丈夫。然而，在近代和現代，隨著“人權”隨著概念的出現，很多國家的法律更加人性化，對兩廂情愿的婚外性行為的處罰也越來越寬大即使在法律嚴格禁止婚外性行為的國家，實際上也越來越少實施。新中國法律被廢除了“通奸罪”通奸不再是應受懲罰的罪行。美國法律傾向于禁止婚外性行為，但最嚴厲的懲罰也只是罰款。研究表明，世界上沒有一個國家或法律能夠完全有效地禁止人們 婚外性行為。

婚外性行為

中國人沒有負罪感

美國學者馬爾庫塞認為，文明的進步與罪惡感的增強有關，他提出“文明的進步所付出的代價，是罪惡感的增強所帶來的幸福感的喪失”然而，這個理論并不在中國似乎不太有效，很多中國人基本上不這么認為我對他們的行為不感到內疚。這是因為中西方文化的一個重要差異：宗教信仰。在西方人眼里，上帝賜予世界光明，監管世間萬物，一切眾生都生活在上帝的眼皮底下。但是很多沒有宗教信仰的人也有條不紊的生活在一起，他們不 不要隨心所欲他們靠什么？長期共同生活形成的、純粹世俗的、不成文的社會行為規范。這些社會規范有的演變成了法律，有的沒有，但都是人們發自內心的遵守。中國基本上是一個沒有宗教信仰的民族，儒家思想長期占據主導地位“禮治”它是制約中國人言行的主要規范。

因此，西方人重視內在約束，而中國人重視外在約束。在西方人看來行為即受宗教信仰和罪惡感的約束，中國更多的是受社會交往規范的約束。所以，中國人在婚外情中感受到的壓力更多來自外部—家庭關系的壓力、社會輿論的壓力、行政處罰的壓力等等。當然，這并不意味著西方人的婚外情會少，而中國人的內心受到的折磨會少，只是因為社會行為規范的壓力而不敢輕舉妄動對中國人來說，社會懲罰是制約他們婚外性行為的關鍵因素。

中國社會規范的弱化社會轉型時期

社會學家認為，歷史上的不道德往往出現在社會結構大動蕩的時代。中國正處于社會轉型時期，市場經濟尚未完全形成。一元化的價值模式崩塌，社會結構處于高度分化和整合的過程中，社會結構中缺乏傳統主體文化價值觀的有力支撐，必然導致人的行為紊亂和道德滑坡。傳統人際關系的破裂必然帶來社會結構“脆化”和社會規范的“弱化”

中國 美國的傳統社會是小農社會，流動性很差一旦一個人做出婚外性行為等越軌行為，他所居住的村莊或社區的人都會知道，他通常會受到當地宗族規則或村規民約的嚴厲懲罰。即使他能逃脫懲罰，也必然導致他社會地位的下降，他也會失去很多發展的機會。轉型期人口流動性加大，很多人世代遠離家鄉，到外地定居，這原本就制約了他們的宗族規則、社會規范如村規民約可以 t發揮作用，越軌行為必然增多。進入市場經濟社會后，“個人與單位的關系由人身依附關系轉變為勞動合同關系”人事檔案系統，用于確定一個人 的命運，正在逐漸失去其強大的社會控制功能，因此社會懲罰在過渡時期大大減少。

有學者發現：社區規模與婚外性行為有很強的正相關關系。在一個小社區里，人們彼此很熟悉，即使他們沒有密切的關系s的言行能被別人理解。如果一個人有婚外性行為等越軌行為，即使沒有受到社會規范的懲罰，也會受到社區輿論的壓力。隨著城市化進程的加快，社區的規模遠遠大于以前。原先的老街坊、老鄰居早就分道揚鑣了，尤其是在北京這樣的城市，鄰居之間不 我甚至不知道他們的姓，更不用說他們的婚姻了。人們在商品房社區中，他們對社區的歸屬感遠遠低于以前，所以社區對人的控制 的行為也大大削弱。

許多人把婚外性行為視為顯示自己社會地位的一種方式

炫耀性消費”它是由凡伯倫在《有閑階級論》年首次提出的他認為，在炫耀性消費體系中，商品不僅具有使用價值和交換價值，還具有象征價值。它的象征價值主要表現在商品本身的社會象征性，使商品成為一定的社會地位、生活方式、生活品味和社會身份的象征。商品的社會象征性其實就是社會化的人賦予商品特定的社會意義，使其產生購買行為、擁有商品的消費者可以表現出自己的一些社會特征，比如身份、地位、財富、尊嚴等等，從而獲得心理上的滿足。

在這里，我們以一種極端的方式來分析婚外性作為一種消費行為。與中國 在中國從計劃經濟向市場經濟轉型的過程中，出現了相當數量的高收入者。從目前的情況來看，“包二奶”在我國的一些地區，尤其是南方，不僅被視為違背社會規范的越軌行為，還被很多人視為社會地位的反映在他們看來，“只有有錢有勢的人才買得起”，“婚外性行為的消費可以提高個人的社會地位”在這種思想的指導下，很多人把婚外性行為當成了顯示自己社會地位的一種方式。從這個意義上說，婚外性行為是“炫耀性消費行為”這也是一場象征性的比賽人們通過相互攀比或炫耀性消費來維持或提升自己的社會地位和身份。

性學家潘綏銘 美國對中國的調查的人際關系表明：月收入最高的5%的人里，有45.1%有過婚外性行為，并且在收入最低的40%的人，只有5個%有過婚外性行為。就發生的可能性而言，富人是6.1倍。這一結果與“炫耀性消費”的理論要素。同時，調查結論可能揭示一個重要趨勢：隨著我們社會的現代化，高收入群體規模的擴大，人們尤其是富人對婚外性行為的容忍度會越來越高。

婚外性行為的直接受害者是婚外性行為的雙方，間接受害者是其配偶和子女。

無論男女，發生婚外性行為后，都會有一定程度的負罪感，認為自己對不起丈夫或妻子兒女，擔心事情敗露，終日憂心忡忡，處于短期的快樂和長期的恐懼之中。

男性

成功的男人容易在婚外性行為后尋求快樂、我不 I don我不想上進，但如果事情敗露，我的名聲就毀了，我的前途也就毀了。他們在妻子和情婦之間疲憊不堪，身體不適、力不從心。他將面對家庭、社會和小三壓力，此時婚外性行為的快感早已轉化為煩惱，讓他苦不堪言無論是離開妻兒，還是拋棄小三，罪惡感都會伴隨著他，永遠不會消失。

女性

如果女性在沒有結婚的情況下成為第三者，往往一開始會覺得很安心，可以放棄成為正式妻子的要求、不求名分、甘心暗中相愛、和別人分享同一個男人。但是時間長了，他們的態度就會改變第一，他們覺得長時間偷偷摸摸讓人受不了女人對孩子有天生的愛，第三者很難有自己的孩子，也會讓她們心生向往。

已婚婦女和卷入婚外性行為往往會導致更悲慘的結果畢竟，中國社會是一個傳統的以男性為中心的社會，所以女性的標準 的生活方式更高。

配偶

婚外性行為的配偶自然是受害者，首先導致家庭生活不和諧，其次導致家庭破裂的危險。

總之，婚外性行為是一種錯誤的生活方式，對人對自己都是弊大于利，違背國家法律和社會道德。人們應該提高對此的認識，加強警惕。

在修改婚姻法的過程中，它將“丈夫和妻子應該互相忠誠、相互扶助”將其確立為基本原則已成為共識，但過于抽象，雖然確立了夫妻之間的這種權利義務、但是，卻沒有相應的責任和救濟制度與之相匹配；因此，在如何調整婚外性關系的問題上，這一原則不能解決諸如“婚外性行為如何定性”如何保護受害配偶的合法權益”應該建立怎樣的責任機制”等問題。理論界對這個問題有兩種不同的看法：一種是以國家公權力的介入來懲罰婚外性行為；一是通過設置“配偶權”賦予受害方侵權損害賠償請求權。以至于法律條文出現空白。

婚姻家庭關系是私法關系，所以對婚外性關系的法律調整應該有所依據“將這種行為定義為對配偶的侵犯的權利、并輔以相應的責任機制”的方式進行。

費孝通在《生育制度》一書中說，自古以來，社會如果只是為了滿足男女之間的愛情和兩性關系，就不需要婚姻和家庭，只要有當事人的意愿就可以了。社會之所以要有婚姻，是為了建立家庭，用法律保護，用倫理規范，用來承擔和完成一系列重要的社會功能。婚外戀無疑是對婚姻制度的巨大挑戰。

如果沒有文明秩序對人類欲望和行為的壓制，人類就不會發展到今天。但是，人類文明的程度不應該完全成為人性的敵人，人類文明在保證社會整體有序運轉的情況下，是有一定程度的人性的“釋放”，在一定程度上對道德規范進行了新的解釋，即在現代意義上“人性解放”

中國目前正處于社會轉型時期，這是與社會發展相適應的“釋放”表現在，對于婚外性和能 不要采取簡單粗暴的態度不要一味反對，更不能 I don我非常欽佩。文中提到，婚外性行為是由個人內在因素造成的、社會規范和社會變遷的因素相互結合。只有我們才真正了解婚外情、婚外性行為形成的條件、因果，才能真正規范它。