虛空藏菩薩
虛空藏菩薩摩訶薩，密號(hào)庫(kù)藏金剛梵語(yǔ)尊稱(chēng)：ākā?agarbha（音譯阿迦舍嘎合婆），漢譯又作尊上虛空孕菩薩摩訶薩、虛空庫(kù)菩薩摩訶薩、虛空光菩薩摩訶薩、中國(guó)大乘佛教——八大菩薩摩訶薩之一。
虛空藏菩薩是誠(chéng)實(shí)、富有的象征。不虛不空是佛界的財(cái)神，當(dāng)您佩戴時(shí)能夠使您避開(kāi)破財(cái)、敗財(cái)?shù)臑?zāi)難，使您財(cái)路暢通無(wú)阻，且能生財(cái)聚財(cái)，得八方貴人相助，遠(yuǎn)離小人，人財(cái)俱旺。因此牛年、虎年生人，若能虔誠(chéng)佩戴或供奉虛空藏菩薩之本命佛法像，可財(cái)源廣進(jìn)，不虞匱乏，目前以寶華堂開(kāi)光本命佛的效果較為明顯。
虛空藏菩薩摩訶薩在無(wú)量菩薩中專(zhuān)主智慧、功德和財(cái)富。因尊上智慧、功德、財(cái)富如虛空一樣廣闊無(wú)邊，并能滿(mǎn)足世間一切如法持戒者的善求善愿，使無(wú)量無(wú)邊眾生獲得無(wú)窮利益，故有此虛空藏圣名。
中國(guó)有十二生肖，原用于記年，順序排列為子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。對(duì)應(yīng)每個(gè)生肖，都有自己的本命佛，而虛空藏菩薩則被認(rèn)為是生肖牛和虎的本命佛。
虛空藏菩薩具有賜予利樂(lè)的力量?！安亍北硎緹o(wú)限福德智慧，“虛空”表廣大，《大方等大集經(jīng)》指出：虛空藏如同富翁，相應(yīng)困苦眾生，只要到她面前，即會(huì)施予救濟(jì)。因此，虛空藏菩薩是以濟(jì)度眾生為樂(lè)的菩薩。
佛像介紹 編輯本段
根據(jù)姚秦罽賓三藏佛陀耶舍所譯《虛空藏菩薩經(jīng)》，虛空藏菩薩摩訶薩為“一切香集”佛國(guó)的大菩薩，已從釋尊那里聽(tīng)聞受持無(wú)上甚深妙法，據(jù)經(jīng)文記載：這一佛國(guó)在我們太陽(yáng)系西方離我們地球有八十恒河沙世界之遙的地方，那個(gè)佛國(guó)的佛名叫勝花敷藏如來(lái)。
《虛空藏菩薩經(jīng)》，又經(jīng)名《懺悔盡一切罪陀羅尼經(jīng)》，亦經(jīng)名《不可思議方便智救濟(jì)一切眾生經(jīng)》，亦經(jīng)名《能滿(mǎn)一切眾生所愿如如意寶珠經(jīng)》
依《觀虛空藏菩薩經(jīng)》的敘述，此位大菩薩的形像是：‘頂上有如意珠，作紫金色。
若見(jiàn)如意珠，即見(jiàn)天冠。此天冠中有三十五佛像現(xiàn)。如意珠有十方佛像現(xiàn)。
菩薩身長(zhǎng)二十由旬，若現(xiàn)大身，與觀世音等。’
常見(jiàn)形象，身呈寶色，頂戴五佛冠，右手屈臂持寶慧劍，寶慧劍緣有種種色光焰；左手置于腰側(cè)，握拳持寶蓮，寶蓮上有如意寶珠；坐于寶蓮花上。
尊上所持之寶珠、寶慧劍，大眾認(rèn)為即表福、智。密號(hào)如意金剛。種子為凕（mǐng）。
三昧耶形為慧刀。
佛像地位 編輯本段
無(wú)上釋尊對(duì)尊上虛空藏菩薩摩訶薩極為贊嘆，用很多譬喻來(lái)描述這位大菩薩的功德：“是菩薩具諸三昧猶如大海；住菩薩戒如須彌山；忍辱之心猶如金剛；精進(jìn)勇猛猶如疾風(fēng)；智如虛空；慧如恒沙；諸菩薩中如大勝幢；向般涅槃之大導(dǎo)師；善根之地；是貧窮者吉祥之瓶；入闇者日；失道者月；是怖畏者所歸依處；煩惱焦熱甘露之水；善根者杖；般涅槃橋；生天者梯；度生死船；由曠路乘；誹謗、惡口、熱惱者蓋；降諸外道猶如獅子：能凈諸見(jiàn)猶如雨水；破煩惱怨猶如霹靂；毀戒者藥；生善根牙猶若春澤；莊嚴(yán)菩薩猶如花鬘；顯善惡行猶如明鏡；無(wú)慚愧者上妙衣服；三苦病者之大良醫(yī)；是熱渴者明月之珠；疲極者床；具諸三昧猶如日珠；趣菩提路大牛之車(chē)；游禪定者清涼華池；助菩提鬘波羅蜜果；是十地中如意摩尼；是求首楞嚴(yán)者波利質(zhì)多羅樹(shù)；伐惡見(jiàn)刀；斷煩惱習(xí)猶如金剛；降伏諸魔、生諸功德智慧寶藏；依于一切諸佛功德；是諸緣覺(jué)所依窟宅；是聲聞眼、生天者眼；行邪道者正直之路；是畜生歸、餓鬼之怙；是地獄救；一切眾生無(wú)上福田；三世諸佛第一輔臣；能護(hù)法城；已具莊嚴(yán)十八不共諸佛秘藏；滿(mǎn)足成就佛之智慧；一切人天所應(yīng)供養(yǎng)；唯除如來(lái)余無(wú)及者。
傳說(shuō)故事 編輯本段
神通非凡
虛空藏菩薩在本國(guó)遙見(jiàn)東方有大光明，于是問(wèn)勝花敷藏如來(lái)這是什么緣故，勝花敷藏如來(lái)告訴他及其他菩薩們：東方八十恒河沙世界之外有個(gè)世界叫娑婆，其中有位佛叫釋迦牟尼，“為令法流不斷絕故，為令三寶常住世故，為降諸魔建法幢故，為閉生死開(kāi)般涅槃故，為諸菩薩及以聲聞諸來(lái)大眾，欲說(shuō)四辯才、三明梵行住、破惡業(yè)障陀羅尼經(jīng)故，欲令十方諸佛剎土一切菩薩，從歡喜地乃至補(bǔ)處，住不共法不隨他信，善于方便具無(wú)礙辯，如此大士悉云集故，是以彼佛放斯光明?！?/span>
這“時(shí)虛空藏菩薩摩訶薩，聞佛語(yǔ)已歡喜踴躍，與八十億菩薩同時(shí)發(fā)聲而白佛言：‘世尊，我今渴仰欲見(jiàn)彼佛，今當(dāng)承佛威神詣娑婆世界釋迦牟尼佛所，禮覲供養(yǎng)聽(tīng)受正法，亦為彼國(guó)諸惡眾生，說(shuō)破惡業(yè)障陀羅尼。'"自然得到佛的允許和鼓勵(lì)。
”爾時(shí)虛空藏菩薩摩訶薩，即以神力變娑婆世界，除眾穢惡，及諸丘山、瓦礫、荊棘、坑坎、堆阜、曠野、險(xiǎn)隘、風(fēng)塵、云霧，皆悉澄霽。七寶為地平坦如掌，無(wú)量眾寶以為林樹(shù)，枝葉花果皆以寶成，名花軟草亦復(fù)如是。香氣芬烈普熏世界，娑婆界中一切眾生無(wú)諸苦患，盲聾喑痖、癃殘百疾一時(shí)除愈，其怨惡者咸生慈心，地獄餓鬼諸楚痛聲皆悉休息，飲食衣服莊嚴(yán)之具自然豐足，其諸眾生妙色端正、支節(jié)具足、威德第一，除諸結(jié)使，心得寂靜，于諸善根深生欣樂(lè)，以清凈信安住三寶，一切大眾兩手皆有如意摩尼，于其珠內(nèi)出大光明遍照世界，并奏天樂(lè)，雨種種寶、雜色寶衣，又雨種種妙莊嚴(yán)具：寶鬘、寶蓋種種寶器，種種天衣，金鎖瓔珞、真珠瓔珞，青紅赤白雜色蓮花，雨沉水香、牛頭栴檀遍滿(mǎn)世界，其路兩邊有七寶臺(tái)如帝釋殿，又其臺(tái)中婇女盈滿(mǎn)，顏貌端嚴(yán)猶如魔后，作天伎樂(lè)出五音聲，又于佛上有天七寶，大梵王蓋懸處虛空供養(yǎng)如來(lái)，其蓋周圓百千逾阇那，復(fù)以寶網(wǎng)羅覆其上，真珠毦帶垂飾四面，蓋中演出種種樂(lè)音，清妙和雅超絕人天，一切大地草木叢林花果枝葉皆出妙聲，宣暢大乘六波羅蜜諸地行法，聞其聲者于無(wú)上道皆不退轉(zhuǎn)，亦有逮得無(wú)生忍者?！斑@種神奇變現(xiàn)，自然令娑婆世界眾生大開(kāi)眼界，心生歡喜，嘆未曾有。
威力無(wú)比
這時(shí)釋迦牟尼佛告訴眾人說(shuō)：”善男子，虛空藏菩薩是一切眾生生天、般涅槃大明導(dǎo)主，能斷一切煩惱心患，善治身毒及四大病。若有眾生起惡邪見(jiàn)，輪回迷沒(méi)生死曠野，無(wú)善方便，不知生天、般涅槃路，若有眾生稱(chēng)虛空藏菩薩摩訶薩名，至心歸命，燒堅(jiān)黑沉水及多伽羅香，恭敬禮拜時(shí)，虛空藏菩薩觀此眾生心心善根，若見(jiàn)眾生諸見(jiàn)煩惱之所惑亂，若見(jiàn)過(guò)去善根種子心所行業(yè)，于佛法僧布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧，及余功德隨所堪能，時(shí)虛空藏菩薩摩訶薩，觀彼眾生隨所應(yīng)見(jiàn)，于其夢(mèng)中現(xiàn)種種形，即以方便而為說(shuō)法。善男子，若有眾生應(yīng)于寤覺(jué)見(jiàn)虛空藏菩薩摩訶薩，即于目前見(jiàn)種種形，即以方便開(kāi)正直道，破諸眾生惡業(yè)、邪見(jiàn)、惡愿、惡歸、惡處、惡取，如是計(jì)著悉令解脫，身口意業(yè)無(wú)諸邪曲，趣正直道、正業(yè)、正見(jiàn)、正愿、正歸、正處、正取，常獲親近諸善知識(shí)，速疾舍離臭結(jié)煩惱，永免三途八難之苦，常行善業(yè)得自在力，乃至漸漸入深法忍。
若諸眾生種種身病，及心狂亂、聾盲喑痖，手足拘躃諸根不具，稱(chēng)虛空藏菩薩摩訶薩名，至心歸命，燒堅(jiān)黑沉水及多伽羅香，恭敬禮拜，或從乞藥或愿除愈，時(shí)虛空藏菩薩摩訶薩即隨其愿，或現(xiàn)梵天像，或現(xiàn)釋提桓因像，或現(xiàn)毗沙門(mén)像，或現(xiàn)四天王像，或現(xiàn)焰摩天像，或現(xiàn)兜率陀天像，或現(xiàn)自在天像，或現(xiàn)大自在天像，或現(xiàn)婆羅門(mén)像，或現(xiàn)剎利像，或現(xiàn)長(zhǎng)者像，或現(xiàn)居士像，或現(xiàn)大臣官屬像，或現(xiàn)童男、童女像，或現(xiàn)父母親屬像，或現(xiàn)執(zhí)金剛像，或現(xiàn)天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人像。現(xiàn)如是等種種諸像，在于夢(mèng)者及寤者前，為說(shuō)病相，并為分別諸藥對(duì)治，病狀如此應(yīng)服此藥，若如是病宜服彼藥，諸眾生等既聞?wù)f已，各隨所應(yīng)而合諸藥。若自無(wú)者菩薩悉與。是諸眾生或有一服、二服、三服眾病皆愈。或有但見(jiàn)所現(xiàn)之身病即除者。如是善男子，是虛空藏菩薩摩訶薩，具大慈悲。若有眾生貧窮困苦，欲求大富，欲多誦習(xí)，欲樂(lè)多聞，欲求解脫，欲求離欲，欲求禪定，欲求名稱(chēng)，欲得第一，欲求善巧，欲得自在，欲得端正，欲求好色，欲得妙聲，欲求好香，欲得上味，欲求好觸，欲得飲食，欲求勇健，欲得種姓高貴，欲愿生男，欲愿求女，欲得眷屬，欲求福德，欲得成就六波羅蜜，欲得巧言，欲求覆護(hù)一切眾生，欲得免脫一切牢獄，欲斷一切諸惡律儀，有施心者愿建立之，乃至智慧亦復(fù)如是，欲得長(zhǎng)壽，欲愿多財(cái)?shù)靡涯苡?，欲?/span>慳者能行布施，其毀禁者令堅(jiān)持戒，若嗔恚者令修忍辱，其懈怠者使住精進(jìn)，散亂心者教修禪定，其愚癡者令修智慧，不定乘者勸學(xué)聲聞，著我眾生教緣覺(jué)乘，若有眾生離大慈悲、自惜己身、舍諸眾生，愿離此心、生大慈悲、不自護(hù)身、攝取眾生，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。善男子，時(shí)虛空藏菩薩摩訶薩，知彼心已即現(xiàn)方便，令此眾生舍離先心、起大慈悲，不護(hù)己身、不舍眾生，發(fā)菩提心、
”善男子，若有眾生犯波羅夷，斷善根栽趣向地獄，無(wú)所歸依智者所棄，悉能濟(jì)拔開(kāi)示真路，能灑眾生臭惡煩惱令離惡趣，是升人天解脫者梯，若有眾生貪愚惑亂能令覺(jué)悟，嗔恚害心及以癡暗，謗無(wú)因果、放逸、不信、不畏未來(lái)，貪求無(wú)厭極懷嫉妒，具十惡業(yè)日夜增長(zhǎng)，如此眾生，是虛空藏菩薩摩訶薩，能除如上諸重罪業(yè)，安處人天解脫之處猶如大車(chē)。善男子，是虛空藏菩薩摩訶薩，是諸天世人所應(yīng)尊重奉迎供養(yǎng)。
虛空藏院 編輯本段
虛空藏菩薩系密教胎藏界曼荼羅虛空藏院之主尊，現(xiàn)圖胎藏曼荼羅釋迦院之釋迦右方脅侍，為金剛界曼荼羅賢劫十六尊之一。此菩薩位于外院方壇南方四尊之第三位，又稱(chēng)金剛幢菩薩、寶幢菩薩。其形像，身呈白肉色，左手握拳，按于腰上；右手持蓮，蓮上有寶珠。密號(hào)富貴金剛、圓滿(mǎn)金剛。種子為傓（a^）。三昧耶形為三瓣寶珠。印相為金剛縛，即二食指作寶瓶狀，二拇指并豎。
五虛空藏 編輯本段
藏傳佛教所供奉之菩薩，又稱(chēng)五大金剛虛空藏。即法界虛空藏、
南無(wú)虛空藏菩薩照片集錦(8張)
金剛虛空藏、寶光虛空藏、蓮華虛空藏、業(yè)用虛空藏等五位菩薩。這五尊是密宗修法時(shí)所供奉的，在一般顯教寺院中，甚為少見(jiàn)。
依據(jù)密宗教義，這五大虛空藏是大日、阿閦、寶生、彌陀、釋迦等五智如來(lái)入如意寶珠三昧的象征。換句話(huà)說(shuō)，這五大菩薩實(shí)即五智如來(lái)所變。以這五大菩薩為本尊的密法，叫做五大虛空藏法。相傳如為國(guó)家修習(xí)此法，可以預(yù)防天變、增益國(guó)運(yùn)。如為個(gè)人所修，也有延年益壽、消災(zāi)增福的效果。
在形象方面，這五尊通常都作圓形排列。五尊同在一大圓圈之內(nèi)，各尊顏色互有不同。正中央是白色的法界虛空藏，前方是黃色的金剛虛空藏，右方是青色的寶光虛空藏，后方是赤色的蓮華虛空藏，左方是黑紫色的業(yè)用虛空藏。在有些畫(huà)像里，五尊也各有坐騎，依中、東、南、西、北的順序，分別乘坐獅子、象、馬、孔雀與金翅鳥(niǎo)。
日本京都神護(hù)寺所藏的五大虛空藏菩薩像，是日本國(guó)寶。為彩色木雕。雕造于日本仁明天皇承和年間（九世紀(jì)中葉）。其排列方式本來(lái)也作圓形，但是現(xiàn)在則呈現(xiàn)橫排并列式。各尊的右手所持物各有不同，而左手則皆執(zhí)持三鈷鉤，無(wú)一例外。
◎附︰〈五大虛空藏菩薩〉（摘譯自《密教大辭典》等）五大虛空藏菩薩，系指從大虛空藏菩薩的五智所開(kāi)出的五尊?；蛑^金剛界五智如來(lái)（即大日、阿閦、寶生、彌陀、釋迦）各入如意寶珠三摩地，施福智所成就。意即將一切如來(lái)之五智總攝于虛空藏尊。蓋五大虛空藏出自《瑜伽經(jīng)》，以特別深秘故而有異解，或約五智立五菩薩，或以五菩薩即五佛所變。而五尊之名亦因此產(chǎn)生異說(shuō)，依中東南西北的順序，《瑜伽經(jīng)》說(shuō)是法界虛空藏、金剛虛空藏、寶光虛空藏、蓮華虛空藏、業(yè)用虛空藏；《五大虛空藏菩薩速疾大神驗(yàn)秘密式經(jīng)》列解脫、福智、能滿(mǎn)、施愿、無(wú)垢等五虛空藏。另有稱(chēng)為智慧、愛(ài)敬、官位、能滿(mǎn)、福德者。五大虛空藏的形象，依《瑜伽瑜只經(jīng)》〈金剛吉祥大成就品〉所載，一大圓明中更畫(huà)五圓，(1)中圓畫(huà)白色的法界虛空藏，左手執(zhí)鉤，右手持寶；(2)前圓（東）畫(huà)黃色金剛虛空藏，左持鉤，右執(zhí)寶金剛；(3)右圓（南）畫(huà)青色寶伉空藏，左執(zhí)鉤，右持三瓣寶，放大光明；(4)后圓（西）畫(huà)赤色蓮華虛空藏，左持鉤，右持大紅蓮華；(5)左圓（北）畫(huà)黑紫色業(yè)用虛空藏，左持鉤，右持寶羯磨金剛。五尊分別乘獅子、象、馬、孔雀、迦樓羅。
此五尊的三昧耶形，分別為率堵婆、五鈷杵、如意寶、蓮華、羯磨。其種子依次為vam、hūm、trā?、hrī?、a?等五字。
佛法記載 編輯本段
《虛空藏菩薩經(jīng)》中記載了此菩薩與佛陀之間有關(guān)甚深法性的一段妙論：
時(shí)虛空藏菩薩摩訶薩即從座起，偏袒右肩，長(zhǎng)跪合掌，而白佛言：“世尊，今此世界具于五濁眾生愚暗，云何世尊能于其中施作佛事？”（世尊，今天的眾生生活在五濁惡世之中，整個(gè)世界也由此充滿(mǎn)愚癡和黑暗，在這樣的艱難困苦環(huán)境中，世尊您怎么作佛事弘法度人呢？）
爾時(shí)，世尊告虛空藏菩薩摩訶薩言：“善男子，汝見(jiàn)虛空無(wú)有貪欲，無(wú)嗔無(wú)癡，自性清凈，風(fēng)塵暗障以為不凈，既澄朗已，即見(jiàn)日月星辰，及知?jiǎng)x那羅婆時(shí)數(shù)。善男子，如來(lái)久于第一義空已得自在，見(jiàn)一切法無(wú)有貪欲、嗔恚、愚癡，無(wú)縛無(wú)解，自性清凈，但以眾生客塵煩惱之所覆障，不能覺(jué)悟。如來(lái)慈悲，為此等故方便說(shuō)法，而為除斷客塵煩惱，開(kāi)其智眼，使見(jiàn)如來(lái)凈日照明，現(xiàn)在獲睹甚深妙法、四念處法，乃至八圣道法，令諸眾生建立安住，又令疾發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，得大慈悲，乃至具足十八不共法，成一切種智。善男子，如來(lái)出世則能成熟諸菩薩眾，及以緣覺(jué)、聲聞之眾。善男子，今是虛空為倚于眼？為倚眼識(shí)？為倚眼觸而得住耶？”
（善男子，你已看到虛空是沒(méi)有貪欲、嗔恚和愚癡的，虛空的自性是清凈無(wú)染的，當(dāng)大風(fēng)刮起灰塵天空變得昏暗起來(lái)時(shí)，虛空好像是不潔凈了，但當(dāng)風(fēng)平塵息天空澄清明朗時(shí)，就會(huì)清楚地看到日月星辰，并能知道剎那羅婆這類(lèi)精確時(shí)數(shù)。善男子，如來(lái)很久以來(lái)對(duì)于第一義諦的最高空性已經(jīng)得到大自在，徹見(jiàn)一切法都沒(méi)有貪欲、嗔恚、愚癡，既沒(méi)有被束縛住，因此也無(wú)解脫可言，法的自性是清凈無(wú)染的，但是由于眾生被客塵煩惱蒙住了眼睛、障礙了智慧，由此不能覺(jué)悟這種空性。如來(lái)從無(wú)緣大慈、同體大悲出發(fā)，為解脫眾生的苦難而以種種方便善巧向他們說(shuō)法，使他們斷除客塵煩惱，讓他們開(kāi)啟被蒙蔽了的智慧之眼，因而看到如來(lái)猶如明亮的太陽(yáng)光輝的照耀，當(dāng)下就能夠看到甚深的妙法，四念處法以及八圣道法，讓眾生進(jìn)入、安住在正確的方法和道路上，然后讓他們發(fā)起追求無(wú)上正等正覺(jué)之心，得到大慈大悲，乃至具足只有佛才具備的十八種特質(zhì)，成就不可限量的一切種智。善男子，如來(lái)出現(xiàn)于世間則能夠成熟一切菩薩、緣覺(jué)和聲聞之眾。善男子，現(xiàn)在的虛空是依靠人們的眼睛、眼識(shí)或眼觸而得以存在的嗎？）
虛空藏菩薩摩訶薩白佛言：“不也，世尊?！保ú皇?，世尊。）
佛言：“善男子，為是內(nèi)起眼觸之緣生彼三受而倚空耶？”（善男子，來(lái)自體內(nèi)的眼睛、眼識(shí)、眼睛看到東西這三種因緣和合是靠虛空產(chǎn)生的嗎？）
虛空藏菩薩白佛言：“不也，世尊。”（不是，世尊。）
佛言：“善男子，耳鼻舌身意亦復(fù)如是?！保ㄉ颇凶?，耳、鼻、舌、身、意跟眼的情況是一樣的。）
佛言：“善男子，眾生今者為倚于空？為是虛空倚于眾生？”（善男子，眾生現(xiàn)在是由于虛空而存在呢？還是虛空依靠眾生而存在呢？）
虛空藏菩薩白佛言：“世尊，各各相倚互作境界，又復(fù)各各不為境界，一切諸法皆悉空寂，一切諸法皆悉虛假，一切諸法皆依于如及以實(shí)際。世尊，猶如虛空無(wú)壞無(wú)成，無(wú)憶想分別，無(wú)動(dòng)無(wú)搖，無(wú)愛(ài)無(wú)憎，無(wú)芽無(wú)種子，無(wú)果無(wú)業(yè)無(wú)報(bào)，離于文字。世尊，一切諸法亦復(fù)如是。菩薩若知此者，是名善知諸法之性，得無(wú)生忍。”
（世尊，眾生與虛空互相依靠，互為對(duì)方的存在而作境界，同時(shí)又不為對(duì)方的存在而作條件，因?yàn)橐磺兄T法的本質(zhì)都是空無(wú)所有的，一切諸法都是虛假不實(shí)的，一切諸法都好像是存在、好似是真實(shí)的。世尊，就像虛空那樣，沒(méi)有所謂的壞，也沒(méi)有所謂的成，沒(méi)有憶想分別，沒(méi)有動(dòng)搖，沒(méi)有愛(ài)憎，沒(méi)有嫩芽也沒(méi)有種子，沒(méi)有結(jié)果、造業(yè)和受報(bào)，是不能用文字來(lái)加以說(shuō)明的。世尊，所有的法也是這樣的。菩薩要是知道了這種特性，就叫作深刻了解了一切法的特性，因此也就得到“無(wú)生法忍”了。）
要注意這里探討的是第一義諦、終極真理，在這個(gè)意義上，因緣和合、造業(yè)受報(bào)也是多余的了，因?yàn)槿说绞篱g來(lái)經(jīng)受生老病死，仍在受因果規(guī)律的支配；如果認(rèn)識(shí)到了義佛法、按照戒律修成了，進(jìn)入了無(wú)余涅槃，那么現(xiàn)在經(jīng)歷的一切猶如夢(mèng)幻泡影。但這并不否認(rèn)在俗諦意義上的因果規(guī)律，今天人世上的善惡報(bào)應(yīng)是絲毫不爽的，盡管目前最先進(jìn)的科學(xué)儀器還無(wú)法驗(yàn)證?？傊f(wàn)萬(wàn)不可將二者混同一談，否則就是錯(cuò)解佛法，因而導(dǎo)致事與愿違。
真言加持 編輯本段
在我國(guó)佛教界，‘虛空藏菩薩咒’是佛教徒常持誦的真言。一般人以為該咒的特點(diǎn)是增強(qiáng)記憶力。實(shí)則虛空藏菩薩的慈悲、方便與愿力，與觀世音菩薩甚為相似。經(jīng)典曾說(shuō)他‘為諸眾生成就大慈，常化眾生而無(wú)休息。’可見(jiàn)增長(zhǎng)眾生的記憶力，只不過(guò)是其無(wú)量菩薩行愿的一小部分而已。
八世紀(jì)時(shí)，虛空藏信仰傳入日本，僧侶間頗盛行虛空藏求聞持法以增進(jìn)記憶力，日僧空海即曾修此法。而在民間，也普遍信仰虛空藏菩薩能增進(jìn)福德、智慧，消災(zāi)免難。此菩薩在日本所受信奉的熱烈程度遠(yuǎn)勝過(guò)中國(guó)。
在《虛空藏菩薩經(jīng)》中，釋迦牟尼佛確實(shí)講到：”復(fù)次善男子，若有眾生，樂(lè)欲讀誦種種書(shū)論，欲伏眾生，所謂彼論，或是佛說(shuō)、或菩薩說(shuō)、或聲聞?wù)f、或世人說(shuō)，是人應(yīng)于后夜凈自洗浴著新潔衣，燒堅(jiān)黑沉水及多伽羅香，于一切眾生起慈悲心，向于東方至心合掌，稱(chēng)虛空藏菩薩摩訶薩名，而便誦此陀羅尼咒：
南無(wú)虛空藏菩薩摩訶薩（三稱(chēng)）
阿袮，邏阇鞞。鈐浮娑阇鞞。
耶婆奈阇鞞。博廁，娑迷。
波吒邏阇鞞。他奈婆邏鞞。
薩多邏伽邏泥。休磨休磨。
摩訶，伽樓尼迦。娑婆訶。
虛空藏咒注音：
ā mí，luó shé pí。qián fú suō shé pí。
yē pó nài shé pí。bó cè，suō mí。
bō zhà luó shé pí。tuō nài pó luó pí。
sà duō luó qié luó ní。xiū mó xiū mó。
mó hē，qié lóu ní jiā。suō pó hē。
善男子，是虛空藏菩薩摩訶薩，即令彼人得于憶持不忘之力?！?/span>
此菩薩所提供求聞持法可謂譽(yù)滿(mǎn)全球，信眾常祈禱他加持，以得增強(qiáng)記憶、見(jiàn)聞不忘之能力。
此咒語(yǔ)為世間法寶。每晨空心焚香，于一切功課前，至誠(chéng)虔誠(chéng)誦念七遍，或四十九遍，能開(kāi)智慧，增加記憶力；日久功圓，能達(dá)他心通之境。?
附件列表
詞條內(nèi)容僅供參考，如果您需要解決具體問(wèn)題
（尤其在法律、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域），建議您咨詢(xún)相關(guān)領(lǐng)域?qū)I(yè)人士。