時(shí)辰是中國(guó)古代的時(shí)間單位，用來(lái)劃分一天的時(shí)間。西周時(shí)，古人根據(jù)太陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)軌跡將一天分為十二個(gè)時(shí)辰，每個(gè)時(shí)辰相當(dāng)于現(xiàn)代的兩個(gè)時(shí)辰。這種劃分從東漢到南北朝都有所細(xì)化，與十二方位配合使用，從而衍生出二十四方位。唐宋時(shí)期，每一個(gè)時(shí)辰都被分為始部和正部?jī)刹糠郑瑥亩鴮⒁惶靹澐譃?4小時(shí)，24小時(shí)制從此確立，與現(xiàn)代的24小時(shí)制相一致。明朝后期，隨著歐洲天文學(xué)的傳入，百年制與二十四小時(shí)制配合使用，將一小時(shí)分為4個(gè)季度，一個(gè)季度約為15分鐘這個(gè)制度一直沿用至今。

十二個(gè)小時(shí)中的每一個(gè)都被命名為：子時(shí)、午時(shí)、丑時(shí)、未時(shí)、寅時(shí)、申時(shí)、卯時(shí)、酉時(shí)、辰時(shí)、戌時(shí)、時(shí)間和時(shí)間，分別還有一半、雞鳴、平日（平旦）日出、食時(shí)、隅中、日中、日映（昃）晡時(shí)、日入、黃昏對(duì)應(yīng)的是人們給的名字。除了十二小時(shí)制，還有二十四小時(shí)制、十時(shí)辰制、五時(shí)辰制、百刻制。記錄時(shí)間的工具有：圭表、漏刻、日晷、鐘、手表等。

時(shí)間命名和日常作息、季節(jié)、歷法等緊密相連。它有助于人們遵循四季，合理安排農(nóng)事和生產(chǎn)活動(dòng)。同時(shí)，時(shí)間也與中醫(yī)養(yǎng)生相結(jié)合，人們可以根據(jù)不同的時(shí)間選擇合適的養(yǎng)生方法，促進(jìn)健康，平衡身體的能量流動(dòng)。時(shí)間在文學(xué)藝術(shù)中也有著重要的作用，很多古詩(shī)都描寫(xiě)了時(shí)間的美和意境。另外，時(shí)間也和宗教有關(guān)、占卜、風(fēng)水和命理的結(jié)合被認(rèn)為是影響一個(gè)人的重要因素之一命運(yùn)和運(yùn)氣。

背景

時(shí)間的起源可以追溯到古代勞動(dòng)人民對(duì)天文現(xiàn)象的最初引用、動(dòng)物生物鐘和測(cè)量時(shí)間的日常程序。在農(nóng)耕社會(huì)里，人們 人類對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)和利用與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)。他們根據(jù)太陽(yáng)的位置和天空的變化來(lái)判斷季節(jié)、天氣和作物生長(zhǎng)。起初，人們 他的計(jì)時(shí)工具是在地上立一根桿子，根據(jù)影子的長(zhǎng)度和方向判斷季節(jié)和一天中的時(shí)間這個(gè)工具后來(lái)演變成了標(biāo)準(zhǔn)手表。但是，這個(gè)工具只能通過(guò)太陽(yáng)來(lái)判斷時(shí)間。隨著社會(huì)的進(jìn)步，對(duì)時(shí)間的需求越來(lái)越大，人們逐漸覺(jué)得把一天分成兩部分已經(jīng)不足以滿足實(shí)際需要。于是，古代聰明的勞動(dòng)人民開(kāi)始探索更細(xì)致的時(shí)間劃分方式。在這個(gè)過(guò)程中，古人利用了動(dòng)物的生物鐘、人體的生理規(guī)律和日常作息的經(jīng)驗(yàn)，逐漸形成了更為細(xì)致的時(shí)間體系。這種時(shí)間劃分方法不僅有助于農(nóng)民合理安排農(nóng)事，也逐漸應(yīng)用到社會(huì)的其他領(lǐng)域，比如政務(wù)、商業(yè)交易和文化活動(dòng)。

溯源

時(shí)間的早期痕跡可以追溯到中國(guó)古代的史前時(shí)期。最初，人們根據(jù)太陽(yáng)的位置變化和自然現(xiàn)象來(lái)劃分時(shí)間，把一天分為白晝和黑夜。隨著社會(huì)的發(fā)展和對(duì)時(shí)間需求的增加，中國(guó)古代逐漸形成了更加精細(xì)的時(shí)間劃分方法。關(guān)于時(shí)間最早的文獻(xiàn)記載是春秋時(shí)期的魯五年(公元前537年)所記載的“有幾十天，所以有十天”于是，春秋時(shí)期就有了將一晝夜分為十期的方法。大約早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，為了研究天文歷法，就出現(xiàn)了將天球沿赤道劃分為十二個(gè)天球區(qū)，稱為十二星。同時(shí)將天空的北極中心分為十二個(gè)方向，時(shí)間段分別用十二天表示。西周時(shí)，人們根據(jù)太陽(yáng)的方向?qū)⒁惶旆譃槭€(gè)時(shí)辰，每個(gè)時(shí)辰約為兩小時(shí)。這種計(jì)時(shí)方法最早出現(xiàn)在元初元年《左傳》年的元帝(公元前48年)有“日加申'的記載。這意味著太陽(yáng)是在沈 的立場(chǎng)。此后，類似的計(jì)時(shí)方法不斷出現(xiàn)，一直延續(xù)到南北朝時(shí)期。

最早最完整的十二生肖對(duì)應(yīng)十二地支的記載，見(jiàn)于漢代學(xué)者王充《漢書(shū)·翼奉傳》《論衡·物勢(shì)》年的記載。即子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、海豬，這種命名方式在時(shí)間象征上起著重要的作用。這種二分法是從東漢到南北朝細(xì)化的，一個(gè)時(shí)辰分為少、半、四等份的更細(xì)的劃分。這種方法主要是根據(jù)太陽(yáng)和月亮的方位來(lái)判斷時(shí)間，古人為了更準(zhǔn)確地表示方位，在十二方位的基礎(chǔ)上增加了鎧甲、乙、巽、丙、丁、坤、庚、辛、乾、壬、癸、創(chuàng)十二方位，合成二十四方位系統(tǒng)。可以用十二個(gè)日期來(lái)記錄時(shí)間，也可以用二十四個(gè)方位來(lái)更準(zhǔn)確地表達(dá)時(shí)間。這種方法在南北朝時(shí)期經(jīng)常使用。比如《論衡·言毒》年，黃初二年七月十五日月食的時(shí)間是“日加壬，月加丙”，C與壬相反，壬日漲幅在23 00左右；《晉書(shū)·律歷志》北齊以后，日食發(fā)生在武平七年六月'卯甲之間'，即為5時(shí)左右。唐朝以后，每個(gè)時(shí)辰分為開(kāi)始和結(jié)束兩部分，形成24小時(shí)制。這種劃分在古代流傳已久，實(shí)際上與國(guó)際上普遍使用的24小時(shí)制是一致的。而且是現(xiàn)在小時(shí)名稱的由來(lái)，因?yàn)橐恍r(shí)相當(dāng)于半小時(shí)，也就是小小時(shí)。明朝后期，隨著歐洲天文學(xué)的傳入，百刻制得到完善，與二十四小時(shí)制配合使用，一直沿用至今。一百分鐘相當(dāng)于現(xiàn)代的15分鐘。這些歷史變化和改革反映了古代中國(guó)人民的發(fā)展和進(jìn)步時(shí)間概念和測(cè)量方法的改進(jìn)。

分類

十二時(shí)辰制

中國(guó)古代早在西周就開(kāi)始使用十二時(shí)辰制。在漢朝，這些時(shí)間被命名為午夜、雞鳴、平旦、日出、食時(shí)、隅中、日中、日膚、哺時(shí)、日入、黃昏、人定。每個(gè)時(shí)辰的名稱對(duì)應(yīng)十二地支，子夜23 00至1 00為子時(shí)，1 00至3 00為丑時(shí)，3 00至5 00為印石時(shí)，循環(huán)往復(fù)。

二十四時(shí)辰制

24小時(shí)制在宋朝晚期開(kāi)始流行它進(jìn)一步把原來(lái)的十二個(gè)小時(shí)細(xì)分為兩部分，初和正，這樣每個(gè)小時(shí)平均分成兩個(gè)小段。比如子時(shí)分為和子正，丑時(shí)分為丑楚和丑正，等等，一共形成24小時(shí)。這個(gè)系統(tǒng)使一天的時(shí)間更準(zhǔn)確地分成24等份，這與現(xiàn)代的24小時(shí)制是一致的。

十時(shí)辰制

根據(jù)《隋書(shū)·律歷志》，古時(shí)候一天分朝代、禹、中、哺、晚上有五個(gè)時(shí)段，夜晚分為a、乙、丙、丁、戊（五夜）這種分時(shí)方法把一天分成10等份。據(jù)魯《隋書(shū)·天文志》 五年了(公元前537年)記載“有幾十天，所以有十天”所以至少在春秋時(shí)期，已經(jīng)有了十時(shí)制。同時(shí)，《左傳》引用“《初學(xué)記》五晚：甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜。西漢中期以后，也有記載五更時(shí)間的有用資料。《漢舊儀》是“丙夜一籌”《晉書(shū)·趙王倫傳》中的《舊唐書(shū)、歷志三》說(shuō)：給早晨的時(shí)刻加上一個(gè)微弱的時(shí)刻，你就會(huì)得到夜晚的第一個(gè)時(shí)刻。所有這些數(shù)據(jù)表明，五夜五表是用來(lái)表示夜晚時(shí)間段的名稱，其中，夜A對(duì)應(yīng)一表，夜B對(duì)應(yīng)二表，夜C對(duì)應(yīng)三表，夜D對(duì)應(yīng)四表，夜E對(duì)應(yīng)五表。10小時(shí)制對(duì)應(yīng)的是加班制。這種分時(shí)系統(tǒng)在古代的時(shí)間記錄和測(cè)量中發(fā)揮了重要作用。

五時(shí)辰制

據(jù)西漢初年的淮南王劉安說(shuō)，他的名字叫陳明、肚明、旦明、蛋（早）食、宴（晚）食、隅中、正中、少還、鋪時(shí)、大還、高春、下春、縣(懸）東、黃昏、定昏。

百刻制

古代出現(xiàn)了將晝夜分為100分的方法，這與使用漏刻有關(guān)，很可能起源于商代。漢代這種計(jì)時(shí)方法改為120分鐘，南朝梁改為96分鐘、一百零八刻。王璞 五代以后晉代的s 《淮南子·天文訓(xùn)》記載了當(dāng)時(shí)司的《五代會(huì)要》說(shuō)法：一百分鐘的白天和黑夜，分成十二個(gè)o 時(shí)鐘，每小時(shí)三分之一。六十分為一刻。那時(shí)是八點(diǎn)一刻。其中提到，每個(gè)小時(shí)分為八分鐘的三分之一，六十分鐘分為一個(gè)時(shí)刻，一個(gè)時(shí)刻就是八分二十分鐘。這樣，一百一十二個(gè)四分之一平分，就得到四分之一小時(shí)的六分之一。中唐以后，開(kāi)始有每小時(shí)分為兩個(gè)小時(shí)的標(biāo)志，第一個(gè)和第二個(gè)，分別對(duì)應(yīng)每小時(shí)的前半部分和后半部分。到北宋中期，這種方法被廣泛采用。一個(gè)小時(shí)分為開(kāi)始、整整兩個(gè)小時(shí)后，就是一刻鐘。這個(gè)六分之一也叫小瞬間。根據(jù)古代歷法，小雕刻放在大雕刻之后。直到明末，歐洲天文學(xué)知識(shí)傳入中國(guó)，96分制被提出，并在清初成為正式制度。這種百刻、96分鐘制的時(shí)間劃分和測(cè)量在古代歷法中被廣泛使用。

計(jì)時(shí)器

圭表

標(biāo)尺是中國(guó)古代測(cè)量日影長(zhǎng)度的天文工具它是最早根據(jù)太陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)來(lái)判斷一天中時(shí)間變化的儀器一根桿子立在地上，可以根據(jù)影子的長(zhǎng)短和方向判斷季節(jié)和一天的時(shí)間。圭表由“圭”和“表”兩部分組成。每一天都可以用標(biāo)準(zhǔn)表來(lái)衡量、特別是二十四節(jié)氣中正午日影的長(zhǎng)度，從而根據(jù)其周期律確定節(jié)氣和回歸年、陽(yáng)歷年的時(shí)間。記錄在《漏刻經(jīng)》中“用土豐的方法測(cè)土的深度，在陽(yáng)光下求地”目前最早的標(biāo)準(zhǔn)表是陶寺遺址時(shí)期出土的，距今約有4300年歷史。

日晷

日晷是一種古老的計(jì)時(shí)工具，它利用太陽(yáng)的光影來(lái)確定時(shí)間。它由棺板和棺針組成棺材板一般為石盤，南高北低，平行于天球赤道，以保證棺針上端指向北天極。表盤上刻有12個(gè)部分，每個(gè)部分代表兩個(gè)小時(shí)。當(dāng)太陽(yáng)照在日晷上時(shí)，日晷針的影子投射在表盤上，隨著時(shí)間的推移而移動(dòng)。通過(guò)觀察影子的位置變化，人們可以知道當(dāng)前的時(shí)間。秦漢時(shí)期日晷被廣泛使用，成為人們測(cè)量時(shí)間的常用工具。它簡(jiǎn)單實(shí)用的原理使人們可以在戶外方便地獲取時(shí)間信息，特別是在沒(méi)有現(xiàn)代鐘表的時(shí)代，日晷在人們的生活中起著重要的輔助作用的生活和工作。

漏刻

漏刻又稱刻漏、漏壺、壺漏；簡(jiǎn)稱漏；俗稱銅壺滴漏等。漏水是古代使用的主要計(jì)時(shí)儀器之一。雖然關(guān)于漏雕起源的具體歷史記載并不清楚，但根據(jù)古籍記載，漏雕的發(fā)明可能可以追溯到夏商時(shí)期。《周禮·地官·司徒》有漏壺的描述，但直到西漢才有真正的漏壺流傳下來(lái)。原理是將水從上一個(gè)容器通過(guò)小孔勻速施加到下一個(gè)容器，以測(cè)量時(shí)間和時(shí)間。基本結(jié)構(gòu)由一個(gè)或幾個(gè)容器組成（稱為壺或漏壺）和下端與立柱連接的豎直放置的得分柱（稱為箭或刻箭）而組成的。接水壺中的雕箭隨著滴水的增加而浮動(dòng)，從雕箭上的分割線可以讀出相應(yīng)的時(shí)間或時(shí)間。最簡(jiǎn)單的漏雕只有一個(gè)漏壺，雕出來(lái)的箭就放在這個(gè)漏壺里，隨著水的滲漏而下沉，這叫沉箭漏。《周禮·夏官》年：昨天黃帝創(chuàng)造了一個(gè)漏水的概念，取制分晝夜。漏刻是國(guó)家和民間主要的計(jì)時(shí)儀器，也是軍事上主要的計(jì)時(shí)設(shè)備。歷代國(guó)家天文機(jī)構(gòu)都設(shè)有專門研究漏刻的官員，如潘漏刻博士等。在各省會(huì)、府、州、各縣還建有鐘鼓樓，提供民間報(bào)時(shí)。

鐘

作為一種古老的計(jì)時(shí)工具，鐘在軍事和宗教領(lǐng)域發(fā)揮了重要作用，被用來(lái)報(bào)時(shí)、聚集人群，發(fā)布消息。現(xiàn)代鐘表已經(jīng)成為精確計(jì)時(shí)和時(shí)間管理的必備工具，幫助人們更好地組織生活和工作。

手表

戴在手腕上的現(xiàn)代小型計(jì)時(shí)工具。

時(shí)間作為中國(guó)古代的時(shí)間單位，對(duì)人類產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響的生活和文化。它不僅對(duì)農(nóng)耕、人與自然的日常生活有影響，它也滲透在文化中、宗教和藝術(shù)領(lǐng)域?qū)χ袊?guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響傳統(tǒng)文化。

農(nóng)耕

時(shí)間在農(nóng)耕社會(huì)意義重大。不同的小時(shí)代表不同的時(shí)間段，農(nóng)民可以根據(jù)小時(shí)的變化安排農(nóng)事活動(dòng)，比如播種、耕作、收獲等，以便更好地利用時(shí)間和氣候條件。在農(nóng)耕社會(huì)，農(nóng)民需要根據(jù)季節(jié)和天氣來(lái)決定何時(shí)種植和管理作物。時(shí)間的劃分讓他們可以根據(jù)特定的時(shí)間段安排農(nóng)事活動(dòng)。比如清晨適合播種灌溉，中午適合休息或在陰涼處遮陰；適合黃昏時(shí)收割采摘。通過(guò)根據(jù)時(shí)間規(guī)劃耕作活動(dòng)，農(nóng)民可以更好地適應(yīng)自然環(huán)境的變化，并充分利用光線、溫濕度等因素，提高農(nóng)作物的產(chǎn)量和品質(zhì)。這種時(shí)間管理方法積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，流傳至今，成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中重要的農(nóng)業(yè)時(shí)間指南。

日常生活

時(shí)間在日常生活中也起到劃分時(shí)間的作用。人們可以根據(jù)時(shí)間來(lái)計(jì)劃他們的日常活動(dòng)，比如起床、吃飯、工作、休息等。時(shí)間的利用使人們能夠更好地把握時(shí)間，提高生活和工作的效率。《隋書(shū)·天文志·漏刻》甚至記錄《黃帝內(nèi)經(jīng)》，通過(guò)它人們可以過(guò)上更好的生活。

文學(xué)

時(shí)辰還在文化、文藝起著重要的作用。時(shí)間的名稱和象征意義經(jīng)常出現(xiàn)在文學(xué)作品中、在詩(shī)歌和傳統(tǒng)文化中，為了表達(dá)情感，、描寫(xiě)景物，表現(xiàn)意境，提供了豐富的語(yǔ)言符號(hào)。例如：《十二時(shí)辰養(yǎng)生歌》由唐章吉撰寫(xiě)“夜半鐘聲到客船”，其中的“夜半”便指的是時(shí)辰。

宗教

時(shí)間的影響也可以延伸到宗教和神秘。在道教和一些民間信仰中，時(shí)間被視為神力的體現(xiàn)。不同的時(shí)間被認(rèn)為具有不同的能量和靈性，被用來(lái)選擇吉祥的時(shí)間進(jìn)行祭祀、祈福和儀式活動(dòng)。人們相信在特定的時(shí)間獻(xiàn)祭可以得到神靈的祝福和回應(yīng)，以求好運(yùn)和保護(hù)。同時(shí)，時(shí)間在中國(guó)被認(rèn)為是重要的參考因素之一占卜和命理。每一刻都被賦予了特定的性質(zhì)和能量，還有八卦、五行等符號(hào)組合起來(lái)預(yù)測(cè)分析個(gè)人運(yùn)勢(shì)、性格特征和命運(yùn)走向。通過(guò)理解和遵循適合自己的法律的出生時(shí)間，人們相信他們可以得到一個(gè)幸運(yùn)和順利的命運(yùn)。