秘蘭全書是古希臘一部文學巨著。作者在公元前四世紀至公元六世紀之間，為希臘神話中的西塞羅是羅馬人所創造出的虛構神話人物）所寫的一部“書”。在這個歷史時代中，書成了最重要的文化、藝術和科學書籍。全書共分三卷：《古希臘歷史》（又稱《古希臘大歷史》）、《古希臘社會研究》（又稱《歷史》）和《古希臘歷史學家的生平》（又稱《古希臘歷史學家的生平》）。前三卷是古希臘哲學、歷史、藝術和科學等各領域的杰出作家的個人作品。后兩卷是對有關古希臘歷史、政治、哲學和藝術等各領域的研究成果所作的概述及敘述。

秘蘭全書

古希臘歷史的研究自公元前4000年開始，到公元前4世紀結束。為了從考古學和歷史學上闡明這段歷史。作者在書中以“人物”作為中心，詳細地描述了與之相關的歷史事件和歷史人物。從這里可以看出，秘蘭全書是古希臘歷史學家和學者們最杰出的著作之一。作者認為，古希臘歷史比一般史學家所寫得更詳細、更豐富，而且它與中國史、歐洲史有很多相似之處。其中一個重要原因可能在于其研究對象是古希臘文化上不可見的人物和歷史事件。這意味著作者對古希臘歷史問題及其發展過程有了更為深入地了解、掌握和研究。

作者是古希臘歷史學家，他在書中詳細地介紹了阿提卡、阿波羅、安提柯、赫西俄德等人在不同時期所做的事，同時也描寫了阿提卡及埃索爾等人在各個時期所做的事；并且根據各種資料來推斷，阿提卡可能曾同亞歷山大一起進入埃及，因為他們還曾有過來往。阿提卡是公元前415年至前430年期間希臘人所建。因此，作者也就阿提卡作了一個相對詳細些的介紹。由于阿提卡出生于希臘雅典的埃索爾，所以他從小就被送到了伯羅奔尼撒國王阿波羅城生活。阿提卡是希臘人及伊蘇庫斯地區人，他是伊蘇庫斯與亞歷山大(Alexander)人之間互相通婚關系的代表者，曾與他們共同生活了近300年。此外，他還在雅典地區擔任了幾個重要職務，如在阿提卡任外交秘書、為雅典與埃及簽署友好條約、為埃索爾人鎮守并管理埃及境內所有雅典領土、在埃蒂亞克底地區當要員或成為雅典地區執政官、統治埃蒂亞克底地區長達40年之久等等。

該書對人物生平做了簡要的描述，其最重要之處在于對古希臘時代的人物進行了全面介紹，從“政治”、“文學藝術”、“生活”等方面對他們進行了介紹：“在希臘時代，有許多不同種類的人被認為與他們的國家相關或有關。”在具體行文過程中還著重說明了“希臘”這一名稱在不同時期和地區之間產生了很大的變化。作者采用了“從一個故事到另一個故事”等敘述方法來記述人物，這種方法在歷史中也有運用。例如當我們了解古希臘人如何建造房屋、如何在土地上種植農作物時，我們就可以通過對古代建筑工程技術所產生的影響來了解古希臘人對建筑工程技術有多大熱愛。這種“發現歷史進程”式的敘述方法也有助于我們了解到每一階段中其他文化方面存在的問題。書中還提到了很多有關古希臘文化知識和歷史記錄。

根據密蘭全書關于“史”的概念，它包括了從希臘城邦到中世紀的完整歷史。在此基礎上，作者進一步總結了所有有關它的歷史知識，包括神話、人物以及歷史事件和時間等。歷史知識的介紹十分詳細，主要包括：歷史事件和時間以及它們之間的關系；關于希臘城邦的由來，作者認為：希臘城邦起源于西元前11世紀后期。這主要是因為在這段時期內，希臘城邦的統治者通常從雅典學習希臘語開始成長。隨后希臘人也開始學習希臘語，因此這一時期成為希臘城邦發展歷史上重要一環。從公元前330年起，西元前330年，由于斯巴達入侵而滅亡，并終結了該段時期。

在秘蘭全書中，人們可以找到一些古希臘的最早的哲學家，他們也是“近代柏拉圖”伊壁鳩魯所說“一位最早的哲學家”。在他開始研究時，他已經取得了“一切理論”中最后一個意義上的智慧。在伊壁鳩魯看來，他認為作為唯一精神和智慧的意志應同時具有三個特征：第一個特征是有這種意志不是個人意志所能決定的；第二個特征是這種意志不是作為個人意志所能決定但作為整個民族心理所能決定；第三個特征是這種意志不是基于某種理由被個人意志所決定。伊壁鳩魯用“意志”一詞來代替了其它任何一個意思時所使用的三個字母，這反映了古希臘人在語言上已經開始對“意志”下定義；他指出只有這樣才能確定自己所說事物是什么：“只要我們有意志就可以確定”；而只有當我們去證明自身是不是我們自己本身就能決定一切時，“意志”才是我們自己本身。伊壁鳩魯還發現了另外一種能夠決定一件事物好壞的思想——“上帝存在”。“上帝存在”都是上帝與被上帝存在在兩個世界上時所做出的反應。上帝存在對每個人來說都是一樣的，但他們卻都是平等公民。

1、希波克拉底

希波克拉底(Heibrach,約公元前405年-前410年）出生于古希臘一個城邦——蘇拉特(Surat),蘇拉特擁有智慧，可以用來解釋神、世界、自然規律等問題。蘇拉特死后被視為是古代希臘所有哲學中最重要的人物，在他活著離開人世時留下了大量的著作。蘇拉特有著名的《十二信條》、《十二道數學題》等經典書籍。由于他非常重視靈魂學，所以在他死后，他的遺體被安葬在蘇拉特墓地。在他生前他最重要的著作有《希波克拉底書》和《十二信條》等。

2、亞里士多德

古希臘人中最偉大的哲學家之一，是“近代柏拉圖”中的第一人。與柏拉圖相比，亞里士多德對人性和生命有更深的理解，在伊壁鳩魯看來，亞里士多德和柏拉圖一樣都在對人類社會中的道德問題進行思考。根據伊壁鳩魯的描述，亞里士多德認為道德對于人來說都很重要，尤其是對于人所具有的德行。所謂道德就是指“良心”或“人性”，這不是抽象意義上的，而是人類共有的道德品質。因此只有當人在生活中能夠表現出道德行為時才能被認為是正義的。道德有一個最重要的原則——“我們的靈魂不會因為不遵守我們生活里的任何一件事情而受到傷害”；而亞里士多德在他著名而偉大的著作《對話錄》中則寫道：“任何一個國家想要維持社會秩序就要先保證道德標準。如果他們不遵守道德標準，那么這個國家就會成為奴隸國家。”

3、柏拉圖

他被認為是世界上第一個也是目前所知最古老的哲學家，他開創了近代哲學體系。在柏拉圖的著作《理想國》中，他認為這個世界是沒有正義和非正義的，不存在理想，但同時又有現實。因為有了理想而使人們在道德上、法律上都有所行動。而所有這些行動也就意味著人類就有一個最終的善——人類真正的善。“理想國”即理想國中的社會生活；“理想國”可以被看作人類的精神家園。人們所做的一切就都只是為了將理想作為人生哲學中的一種方式而已。

4、亞里士多德、阿基米德

伊壁鳩魯和亞里士多德在他的著作中都強調“意志”的重要性，他們認為一個人擁有什么東西會產生什么結果。亞里士多德在著作中也曾指出意志（它是精神的最高表現形式）對個人和民族都具有重要意義。在他看來意志不是一個獨立的實體，而是一個內在的世界。“意志不是實體（盡管它有時會被虛無的意志所取代）”是他對亞里士多德思想的概括。這一思想一直被認為不是對所有希臘哲學的真正貢獻。

5、柏拉圖與亞里士多德

《秘蘭全書》中最早的哲學家，是“近代柏拉圖”。柏拉圖提出對“意志”一詞定義：“意志”不是由個人決定，而是由國家所決定，同時意志不是個體所能決定的；即如果沒有個體意志就沒有個人，而只有通過國家才能使個人；而通過國家之后，通過個人才能得到自由。在柏拉圖的《理想國》中，“意志”就是這樣一種不受任何個人意志所控制的“意志”。在某種程度上，“意志”就是個體追求自身幸福和自由的意志；因此，任何一個人所能選擇的唯一意志都是他自己所能作出的，即使他選擇了其他意志而無法作出選擇。柏拉圖對“意志”有這樣一種解釋：“只有當我們放棄某件事并不能導致什么結果時我們才可以說某個事不是我自身原因所導致的。”即“意志”必須是通過自身作出決定而得到結果。這一解釋同樣適用于亞里士多德。

在政治方面，秘蘭全書主要討論了社會結構、法律和宗教方面的內容，對希臘社會的發展有重要的影響。古代希臘人重視對婦女的保護和奴役；而希臘文明最重要的特征之一就是女人的作用遠遠超過男人一類人，女性成為了整個文明活動中必不可少的人物。在社會研究方面，秘蘭全景描繪了古希臘人民生活在“奴隸制社會”之內。在他們之中，奴隸是最強大和暴力程度最高的一群人，他們不斷地利用法律和宗教來保護自己；而由于他們又善于與敵人作戰，所以奴隸也同樣會在戰斗中死去。秘蘭全書認為：“古希臘早期奴隸制之所以能發展成為一個強大而穩定的政治體系，是因為它由一群奴隸所組成。”

1、奴隸

奴隸就是那些沒有得到足夠的土地之上的人，他們是奴隸中最弱小的群體。奴隸可以被認為是一個“平等的人”，他們“具有很強的人格和政治權力”。奴隸們為了使自己免受侵犯和壓迫，都會不斷地接受教育和訓練，從而獲得相應的知識或技能。奴隸的主要工作是管理、打獵、耕種、放牧、紡織、耕作、畜牧、獵取等這些繁重而辛苦的工作。奴隸的主要職責之一就是從事農事、狩獵、放牧、畜牧等活動，同時也經常從事其他勞動活動。奴隸還會參加法律領域的工作，比如為奴隸制社會制定法律和進行司法審判。

2、奴隸的產生

奴隸主和奴隸雇用者兩種方式產生，奴隸主和雇用者兩種人都是奴隸主為了自己需要而雇用的。秘蘭全書還指出：“奴隸主也曾對自己的雇用者進行過虐待和奴役；但這些人并不屬于奴隸主的雇用范圍。”奴隸分為兩類：奴隸主對奴隸進行剝削并奴役奴隸為了維持自己的奴隸主地位以及自己的財產等權益進行斗爭，奴隸主會把奴隸當作奴隸社會的保護者；而奴隸主也享有無限的權力，他們在奴隸主不在時就是奴隸奴。奴隸主一般不會在其他奴隸身上設置“義務”；奴隸也可以成為奴隸主的私有財產，奴隸主則可以通過奴隸買賣對奴隸進行剝削奴隸及其家屬作為奴隸主親屬。秘蘭全書還列舉了奴隸在古希臘奴隸制中所扮演何種角色：奴隸是戰爭中的英雄；奴隸主為了滿足自身統治需求而成為奴隸主為了實現其自身利益而出賣奴隸主為了建立強大的統治和擁有更多的奴隸而出賣奴隸主為了獲得更多的財富和地位而出賣奴隸主為滿足自己統治需要而對奴隸進行了種種剝削和販賣；奴隸主本人為鞏固自己統治而出賣奴隸主為了滿足自己統治需要而出賣奴隸。

3、奴隸的組織

奴隸的組織也是一種社會組織，他們由三種不同的形式組成：私有部門、家族、部落。私有部門可以是多個奴隸家庭，也可以是一個家庭中的某個奴隸家庭，而且還可以有不同的形式，如自由選擇即自由出賣自己）、交換是出賣奴隸還是賣給其他奴隸）、交換是將奴隸賣給其他奴隸還是將奴隸賣給他人）等。私人部門也有各自等級，如城邦的奴隸等級和平民等級（私人部門中的奴隸并不擁有土地）。在古希臘時期的奴隸組織并不是只有奴隸，還有很多奴隸在他們中間成立臨時組織的群體。他們被稱為“阿伊索族”(Aios)或者“維拉德族”(Virador)。奴隸還會組織“馬其頓人”(Mattura)——奴隸們為了對抗其他奴隸對馬其頓人利益的侵犯而組成。

4、奴隸與奴役的關系

奴隸與奴役之間有著密切的聯系，奴隸之間也有著嚴格的等級。奴隸之間有很大程度的平等性，奴隸之間也有很多相似之處。比如在奴隸之間有很多特權，奴隸除了享有法律所規定的權利之外，也享有與奴隸相同程度的自由。因此奴隸會非常享受奴隸的待遇。在古希臘文化中也有奴隸之間互相買賣奴隸的情況發生。

5、古希臘的“法律和宗教”

古希臘的法律和宗教是古希臘社會的一個重要組成部分。古希臘的法律和宗教包含著一些基本要素，例如“犯罪(criminal)”以及“犯罪(discourse)”的區別；此外對于一些違法行為，還有一些懲罰措施及懲罰方法；而犯罪行為會被記錄在法律中并將被終身禁止。秘蘭書中提到了一些與司法有關的情況——例如：奴隸之間產生爭執；奴隸試圖逃跑；奴隸想要逃離奴隸制生活；奴隸們受到暴力對待等等。對于這些問題，書中也都有詳細的論述。在古希臘時期，古希臘法律仍然保留著原來的樣子——但也有一些改變了——但法律依然十分完善。比如對奴隸主、奴隸之妻、奴隸妻之夫等人有不同程度的懲罰制度。而對婦女、奴隸妻以及奴隸之妻等人則有更為詳細、更有針對性地規定。

阿維克多·米托斯(Avikodor Mitos,公元前502年—公元212年),古希臘哲學家、詩人。他是奧林匹斯山歷史上第一位獲得神職的學者，也是《秘蘭全書》前三卷中最負盛名的一位。米托斯不僅寫了多部詩歌，而且是古希臘重要思想家、哲學家利奧波德(Lipod Type)、米德翁(Mitou)、歐里庇得斯(Ericius)、克瑞斯提翁(Keris)等許多文學巨匠之后。他是奧古斯都時期第二任（公元前406年—公元前420年）帝國總督赫拉克利特(Herculet)之后的首位文學領袖。他以希臘語著有《詩題》《詩譯注》一部曲著稱于世（公元391年—公元493年),其代表作有《帕特農神廟》《德爾斐》及其它著名詩歌。但他在古希臘文學中最具代表性和最受尊敬的作品當屬《秘蘭全書》前三卷和后兩卷的主要著作《希羅多德哲學史》及《希羅多德編年史》，這兩部書內容完整地反映了早期古希臘哲學、歷史與科學等各領域最杰出的作家們豐富而富有想象力的創作成果。

1、《希羅多德哲學史》

《希羅多德哲學史》是《希羅多德編年史》第一卷，從公元前5世紀到公元前7世紀共出版了三卷，內容涵蓋希臘哲學、美學、歷史、哲學、科學與宗教等各個領域。作者不僅對古代哲學作了詳細介紹，而且還對數學、天文學、心理學、生理學、社會學等領域的眾多作家都有介紹和評述。作者還從數學、物理學、天文學、心理學等方面提出了許多對后世產生巨大影響的理論和實踐問題。該書被認為是第一部關于歷史與科學的希臘哲學史。該書于公元前5世紀開始出版，由米托斯本人編纂并親自校改而成，內容完整而生動地再現了古希臘哲學、歷史和科學等各個領域最杰出的作家豐富而富有想象力的創作成果。作者認為當時各領域和各學科之間還沒有形成一套系統和完整的體系，因此希羅多德很可能是在他去世后才把這套體系寫成《希羅多德哲學史》。該書內容豐富、形式多樣，既包含對經典學說的研究內容、對希羅多德觀點形成時間和過程所作的介紹；也包含對一些典型人物和作品的研究資料和評論；還包括對西方文學和科學發展中最重要的歷史事件和人的思想感情變化過程的了解。

2、《希羅多德編年史》

《希羅多德編年史》共有四卷，分別是：公元前313年-前330年、前352年-前356年、前346年-前347年和前351年-前314年。這四個時期均以各種神話傳說或文學作品為基礎來描述希臘歷史上重要人物。前幾卷集中表現了當時的一些重大事件。例如：前401年（西元前40年）克里特島大戰中發生于公元前44年7月3日，以希臘人民反抗羅馬軍隊占領克里特島為目的發生的戰事，這次戰役持續約三天；前401年（西元前41年）塞琉古(Celesius)戰役結束后發生于公元前44年12月23日并以它為背景；后401年（西元前41年）亞歷山大大帝征服克里特島后舉行第一次波斯帝國會議期間爆發于公元前41年7月20日爆發于公元413年7月21日。

3、對帕特農神廟的歌頌

從書中可以看出，米托斯不僅為歌頌帕特農神廟，也歌頌了許多對希臘哲學的積極探索，并就希臘哲學與米德翁的沖突提出了許多看法。他認為，宗教神學產生于古希臘，宗教神學的盛行促成了各種哲學家觀點的形成，從而推動了古希臘哲學的發展。正如書中所說，他曾向馬其頓人尋求希臘哲學的發展經驗。但米托斯的著作同時又向西方人強調自己的哲學主張——認為神學在現實生活中不可替代和不可取代，主張哲學應對現實生活中的各種矛盾。這在米托斯的哲學論著中被反復提及。

4、對奧格斯堡戰役和赫拉神廟的贊美

奧格斯堡戰役是古希臘歷史上最大的一次海戰，也是繼雅典的戰爭之后歐洲第二大規模戰爭。米托斯稱贊奧格斯堡戰役是一場勝利，并把勝利歸功于奧格斯堡神和他的士兵們，其中就包括赫拉克利特和赫拉克洛斯，而他們倆也對此做出了卓越的貢獻。在這場戰斗中，最勇敢的戰士們最終贏得了勝利。而《密蘭全書》第一版第18卷中有關《奧格斯堡戰役》以及《赫拉神廟》題材的詩歌共19首，其中11首來自于米托斯自己的原作。它們有兩種形式：一是在敘述奧格拉堡神和赫拉克洛斯之戰時所使用的語句以歌頌或贊頌為主要表達方式；二是在描寫戰爭場景時主要用贊美或歌頌詩歌為主，少數作為敘事詩。

5、《詩題》與《德爾斐》

米托斯是早期希羅多德哲學中的重要代表人物，對他影響最大的兩部作品《帕特農神廟》和《德爾斐》分別為《詩題》和《德爾斐》內容。前者主要記載了米托斯在奧古斯都時期的主要成就。后者是米托士所創作的最重要的詩歌之一。《詩題》一文講述了一個有關雅典娜與死神德爾斐之間恩怨情仇的故事。在《詩題》第一篇文中，米托斯寫道：“在德爾斐被神化后，他要與帕特農一樣統治世界”；“從帕特農那里又得到啟示”；“只有那些真正熱愛神和他所愛之人，才能享受他那永恒的、神圣的神力”；“他的靈魂已在帕特農神廟里”等等內容都具有豐富內涵。由此可見，米托斯對當時哲學中存在許多嚴重問題及由此引發的深刻社會矛盾認識深刻，因此對希臘哲學產生了重要影響；另一方面，《德爾斐》則是通過抒情風格描寫來反映阿卡德修斯、利奧波德乃至歐里庇得斯等思想家們偉大精神世界及社會生活的作品。