迦樓羅的梵文名字是哥魯達，也被稱為金翅鳥、妙翅鳥或大鵬金翅鳥是印度神話中的巨鳥，也就是后來的佛教“天龍八部”護法之一。哥魯達 的形象大多是人、鳥嘴、羽毛冠，腰部以上為人體，腰部以下為鳥體，其翅膀展開超過300萬公里。印度原始信仰中有對哥魯達的生殖崇拜，后來哥魯達逐漸有了保護、鎮墓驅邪、引領飛升的職能。

迦樓羅信仰起源于對巨鳥的崇拜在印度河文明時期，哥魯達與鳥崇拜聯系在一起，被認為具有保護生殖的功能。到印度教時期，哥魯達教仍被視為生殖崇拜的對象，人們認為哥魯達教有生殖繁衍的保護、收割莊稼的功能，但此時的哥魯達已經從單一的生殖崇拜轉變為保護神靈。在史詩時期，哥魯達已經成為主神毗濕奴的坐騎和旗徽。佛教產生后，哥魯達被吸收為“天龍八部”保護者之一，承擔起保護的職責。自從哥魯達教隨佛教傳入中國，它就與中國本土文化相結合。魏晉時期，為了便于人們更好地理解佛教原理，佛教徒在《莊子·逍遙游》年將哥魯達與大鵬相比較。隋唐以后的話本、哥魯達出現在明清時期的小說中，人們將佛經制成故事向人們宣講。此時，哥魯達已經不同于原始佛教中的哥魯達，這些哥魯達形象也加入了原始中國“大鵬”帶有中國色彩的元素。

迦樓羅教隨著印度教和佛教在東亞的傳播、東南亞影響很大。哥魯達被視為力量的象征泰國國徽上有哥魯達的形象，一些尼泊爾紙幣上也保留了哥魯達的形象。在中國，哥魯達與中國傳統的大鵬結合，成為佛像的坐騎之一。西南白族將哥魯達崇拜與金雞崇拜相結合，視其為治水之神。哥魯達 文學中的s形象、也有很多藝術領域。

根據印度史詩《摩訶婆羅多》，哥魯達 的梵文名字是哥魯達，音譯為哥魯達、迦婁羅、揭路茶、伽利略等，字面翻譯為金翅鳥。在佛教中，哥魯達屬于八條龍，根據《舍利弗問經》，其他七部分屬于公眾、龍眾、夜叉、乾闥婆、阿修羅、緊那羅、摩睺羅迦。隋朝《法華文句》年有記載：這云有金翅和金翅，人們稱之為莊子彭。因此，哥魯達傳入中國后，其名稱為“金翅鳥”在《莊子·逍遙游》與大鵬結合的基礎上，成為“大鵬金翅鳥”在中文譯本《摩訶婆羅多·初篇》中，譯者把金翅大鵬鳥、大鵬、金翅雀是翻譯哥魯達的同義詞，可以互換使用。

巨鳥崇拜

氏族公社時期，世界各地都有一些鳥的信仰原始先民對各種鳥類都懷有崇敬之情，把它們作為一種信仰來崇拜。印度的鳥崇拜與哥魯達有關在印度河文明時期，有赤陶制成的印章和石像，其中許多刻有戴著鳥面具的婦女形象這里的鳥有生殖崇拜的意思，研究者認為這種鳥是哥魯達，或者至少是哥魯達的原型。在中國，早在新石器時代，就有鳥的信仰考古學家在浙江河姆渡文化遺址發現了刻有連體雙頭鳥的骨頭和象牙板，這種對鳥的崇拜也在此后的良渚文化中得到證實。《莊子·逍遙游》年的大鵬，《詩經·商頌》年的神秘之鳥，甚至《尚書·益稷》年的鳳凰，都體現了原始先民的鳥崇拜，這也為哥魯達教傳入中國并與中國傳統文化相結合奠定了基礎。

吠陀時期

印度河文明對巨鳥的崇拜在吠陀時期得到繼承，雅利安人也把鳥作為生殖崇拜的對象。在《梨俱吠陀》年的前吠陀時期，吠陀詩人把太陽比作大鵬金翅雀，但它還沒有出現“迦樓羅”這個名稱。后吠陀時期，種姓制度開始形成，國王經常舉行祭祀活動以顯示其權力。舉行祭祀活動時，祭壇要做成金翅鳥的形狀，供奉鳥和蛇。趙國華在《生殖崇拜文化論》中解釋了這一點他認為在古印度，鳥和蛇被視為男根，鳥蛋和蛇蛋象征睪丸因此，這一舉動實際上是生殖崇拜的表現。可見大鵬金翅雀在吠陀時期已經成為生殖崇拜之神，但是“迦樓羅”這個名字還沒有正式出現。

印度教

在前吠陀時期，哥魯達被認為是太陽神的化身，擁有顯赫的地位。在后吠陀時期，哥魯達太陽神的地位逐漸萎縮，被太陽神毗濕奴取代。毗濕奴已經超越了瓦魯納 成為宇宙秩序和精神秩序的源泉。史詩時期，出現在印度史詩《摩羅衍那》中“迦樓羅”這名字，這也是“迦樓羅”一個首先出現在文獻中，它代表“大鵬金翅鳥”終于有了自己的名字“迦樓羅”在后來的史詩《摩訶婆羅多》中，太陽神毗濕奴已經正式成為三大神之一，位列眾神之首。毗濕奴用他不朽的身體交換了哥魯達作為他的坐騎和旗幟標志。結果，哥魯達從最初的太陽神化身變成了主神毗濕奴的坐騎和旗徽。

迦樓羅

哥魯達最初是作為生殖崇拜之神而存在的從印度河文明時期到吠陀時期，雅利安人從原始祖先那里繼承了鳥類的生殖崇拜，并將其投射到哥魯達在這個時候，哥魯達有能力祝福生殖、莊稼豐收的職能。到史詩時期，哥魯達在印度史詩《摩羅衍那》中出現了兩次第一次是在童年舉行馬祭時，祭壇的形狀像哥魯達，代表哥魯達有保佑生殖的功能。第二次出現是在戰斗章節當拉瑪和羅奇曼奄奄一息時，哥魯達力挽狂瀾，治愈了他們從這里，我們可以看到哥魯達 的功能不再局限于單一的生殖崇拜，而是已經轉變為一種保護功能。

在后來的史詩《摩訶婆羅多》中，哥魯達的形象趨于完整。根據《摩訶婆羅多·初篇》：哥魯達是卡耶博和皮娜達的第二個兒子當他出生在哥魯達時，他的母親與卡耶博的另一位妻子加德路打賭，輸的人將成為奴隸。迦得魯生下了一千條蛇，龍蛇那迦家族的母親在這場賭博游戲中，加德盧靠陰謀獲勝。哥魯達 的母親輸了，成了奴隸。哥魯達生來光芒四射、人們認為哥魯達是太陽神的化身。長大后，為了救母親，他與蛇族打賭，要奪取天堂的甘露，以解除母親的奴役。后來去天宮因陀羅偷甘露在回去的路上，他遇到了永恒的神毗濕奴毗濕奴用他不朽的身體交換了哥魯達作為他的坐騎和旗幟標志因陀羅，跟隨他，也欽佩哥魯達 的神力，與他結為兄弟，并允許他世世代代吃蛇。從那時起，哥魯達就成了蛇族的死敵他每天吃一條大蛇和500條小蛇因為吞下了太多的毒蛇，他不能 他臨終時不能吃東西所有的蛇都吐出有毒的火焰來攻擊他哥魯達在天空中上下飛了七次后，落到了金剛輪的頂端。這時，他吃了一輩子的蛇的毒液一起發作，自焚而死，只剩下一顆純凈的藍釉心。因此，當哥魯達成為毗濕奴 哥魯達已經完全從一個生殖崇拜的神變成了一個保護者的形象。

佛教

迦樓羅位列佛教“天龍八部”之一。天龍八部又名八部中根據《舍利弗問經》，八步鐘以天中為首，其次是隆中，再其次是夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅迦。同時，佛經把哥魯達劃分為卵生、胎生、濕生、化生有四種類型，每種類型都有一個鳥王，巨大無比。因此，在佛教中，哥魯達不再是單一的個人，而是出現了一個部落的分裂。世界上有無數的哥魯達，分別由威德、大身、大滿、如意，哥魯達四大天王之首。哥魯達不僅有許多家眷，還有婚姻。卡魯洛國王住在須彌山大海北面的一棵大樹上，他的宮殿富麗堂皇，其余的人都住在森林里。

佛教職能

哥魯達最初是一個吃蛇的異教神后來被佛教吸收，成為佛教的守護神他和佛教弟子一起承擔了守護佛教的保護職能。在佛教中，雖然其基本的保護功能沒有改變，但其生活習慣已經與最初不同哥魯達從吃蛇變成了吃龍，哥魯達住在徐覓山海北的一棵樹上，而龍住在海底哥魯達經常用他的翅膀分開大海捕食龍。哥魯達在中國代代相傳，它的形象與哥魯達原始佛教哥魯達和中國傳統的鳳凰都有些不同、朱雀、大鵬和其他形象融合在一起，有中國的色彩，但總體來說，保護哥魯達的功能沒有改變。

記錄在《法華文句》中：這云有金翅和金翅，人們稱之為莊子彭。也在《菩薩處胎經》“最大的鳥，但是金翅鳥，從十天開始頭尾差八千，可以和別人比。所以，佛經上說，哥魯達是一只金翅巨鳥，翼展336萬里，長達8000年。據《長阿含經》報道，哥魯達有水、胎生、濕生、化生有四種類型當哥魯達下海用翅膀拍打水面時，海水會分成兩個區域，兩者之間的界限深達200天。

民俗信仰

人面鳥身孔雀舞

在清代云南緬甸寺廟的一些壁畫和雕塑中，有一些人面鳥身的孔雀舞圖像，特別是在阿呆民族命名“金水漏印”有很多金色的裝飾圖案他們很像戴著尖塔頭盔和面具穿著孔雀服的孔雀舞，被尊稱為“迦樓羅”迦樓梨”Garuda）據傣族佛經《維仙達臘》、夾樓梨是一對會唱歌會跳舞的鳥他們相親相愛，給人們帶來快樂，所以被視為傣族人“舞神”和“樂神”為了記住這對神鳥的功過，后人會把這對傳說中的哥魯達看成一個鳥臉一個人、甲樓梨被視為神靈，供奉在寺廟的顯要位置。此后，每逢傣族的重大節日，人們都裝扮成半人半鳥的樣子，頭上頂著金寶塔，胳膊上插著翅膀，翩翩起舞，祈求平安幸福。

鎮水患之神

中國西南地區的白族將哥魯達信仰與自己的金雞崇拜結合在一起他們視哥魯達為鎮洪之神，視其為自己的圖騰之一。云南昆明回光寺塔的設計具有民族特色除了塔剎，塔檐四角還立著四只銅鳥這只銅鳥是哥魯達。這是因為哥魯達以龍和蛇為食，而且這個地區經常發生洪水這樣可以威懾水中興風作浪的龍，防止洪水這種做法在當地影響很大，周邊的仿唐寶塔大多模仿此例建塔。

力量崇拜

迦樓羅神力無邊、力量如此之大，以至于主神毗濕奴看中了他的神力，用自己的不死之身換了自己的坐騎。隨著哥魯達教信仰的傳播，東南亞，尤其是泰國、緬甸、在柬埔塞等國的民間信仰中，哥魯達被視為力量的象征，相繼受到崇拜。

朱雀與青鳥

哥魯達隨佛教傳入中國后，他和中國本土的朱雀、青鳥、鳳凰等意象的組合，在某些時刻甚至取代了中國的這些神鳥，起到了信仰崇拜的作用。哥魯達在一段時間內取代朱雀成為墓葬的守護神，可以驅邪避邪，保護墓主人的地下生活，使靈魂翱翔。哥魯達和青鳥的結合取代了它作為西王母使者的功能，使他能夠與神仙溝通，引領翱翔。

《摩訶婆羅多》

《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》被稱為印度的兩大史詩。《摩訶婆羅多》是“歷史傳說”是一首很長的敘事詩，“摩訶”意為“偉大的”，“婆羅多”是印度古代王名。全詩共 18 首，約10萬頌頌歌是一首印度詩，一首詩有兩行。這部古書的核心內容是梵天后裔的堂兄弟之間爭奪皇位的內部斗爭。這本書詳細記錄了哥魯達的生平事跡，使哥魯達 的形象趨于完整。

《法苑珠林》

《法苑珠林》是唐道士編的佛教書籍，共100卷(《嘉興藏》為一百二十卷)是以道氏寫的《諸經要集》為藍本，借鑒經典、律、在最初的代碼上，花了十年時間來擴展它。寫于唐太宗張元年(668)全書共分100篇，每篇的標題都是兩個字，比如搶劫、二界、日月、六道、千佛、敬佛、敬法、敬僧、致敬等。其中六個提到了哥魯達 《菩薩處胎經》的出場。

《法華文句》

《法華文句》，全稱是《妙法蓮華經文句》，是一部佛教著作，由隋朝智一口述，灌頂記錄。一共有十卷(或作二十卷)It 這是對鳩摩羅什的一種解釋s譯《文句》秦末“天臺三大部”之一。解釋方式上有因果解釋、約教釋、本跡釋、觀心釋四種。在這本書里，哥魯達 描述了金色的翅膀,提到了人們把《妙法蓮華經》中的大鵬和哥魯達聯系在一起的現象。

《莊子》

《阿含經》的梵文是阿迦瑪，是佛教經典。阿含”亦譯“阿鈴”阿含暮”阿笈摩”，意譯“法歸”無比法”教”傳”等，意為“輾轉傳說之教法”或“集結教說的經典”，是早期佛教基本經典的集合。《阿含經》寫于公元前一世紀，主要內容是論述四諦、八正道、十因緣、五蘊、四禪及因果報應、生死輪回，以及佛教的基本教義。根據正文的長短和內容的特點，可分為《阿含經》《長阿含經》和《短阿含經》。哥魯達在《雜阿含經》中被分為四種類型，其住所也有描述。

文學形象

明清時期，中國 美國的小說張卉逐漸走向成熟，小說中出現了許多與佛教相關的元素其中哥魯達的形象較為普遍，以《西游記》和《說岳全傳》為代表。在《西游記》的第74章至第77章中，作者吳成 恩明朝時，唐僧師徒來到八百里獅子駝嶺，遇到三個妖怪，第三個就是妖怪“云彭這個名字，在演戲的時候，拖風運海，震動南北”然后如來安撫了一下，原來是真的“大鵬金翅鳥”，也就是哥魯達，后來成了如來的保護者。可見，哥魯達在文學作品中的形象是由惡變善的，其護法形象并沒有改變，這也體現了佛教的教化作用。到了清乾財《說岳全傳》，作為大鵬金翅鳥的哥魯達已經完全轉變為一個正面角色這本書叫岳飛 他的前世是一個佛教保護大鵬金翅鳥，他與秦檜 前世是一條龍，今生想結束它。最終岳飛作為忠臣得到了一份禮物，靈魂受到了佛祖的感召，回歸做了護法神。在這一時期，哥魯達失去了妖魔鬼怪的負面形象，轉而成為佛教保護者的正面形象。

雕塑形象

哥魯達大部分地區 美國的雕塑圖像保留了其原始的金翅鳥的形狀，他們的雕像在整體上趨于端莊。在吳山寶成寺，有一尊密宗佛教神達仁的雕塑，在達仁的龕中間，有三尊浮雕的哥魯達，其形象是頭戴寶冠，怒目而視，呈現出展翅欲飛的姿態。博興縣興國寺丈八佛像前有一座博山爐，爐上雕有哥魯達。除了金翅鳥的形狀，還有許多鳥的雕像在哥魯達的頭居庸關街對面的三塔中有許多浮雕，哥魯達的雕像在票頂的中央，展示了鳥 的頭、人身、鳥爪，頭戴皇冠，上身裸露，肩胸有蛇飾，翅膀和手張開飛翔。

繪畫形象

哥魯達 哥魯達的繪畫形象大多反映在壁畫中，壁畫中的人物形象多種多樣，金翅鳥的形象也多種多樣、人首鳥身像、一只鳥的肖像 在壁畫中可以看到。在白子溪石窟第九窟的主墻上，有一個紅色翅膀的哥魯達人形圖像、綠、藍色有很多顏色，《探玄記》稱之為一種“寶色莊嚴”在阿里扎達縣的古格王國遺址拉倉加博，（白殿）在雕像的上方s背光，有圖有神在這幅畫的下部，有一個長著翅膀的哥魯達的形象畫面中，哥魯達是一只鳥的頭，上半部分是一只鳥，下半部分是一只鳥，雙臂放在胸前，翅膀在飛翔。

本土影響

從印度河文明到佛教的出現，哥魯達教在印度的形象一直在變化、豐富，對印度有一定影響 的信仰體系。哥魯達從最初的生殖崇拜神轉變為太陽神的神性化身，然后成為毗濕奴的坐騎，最后成為佛教的守護神他的形象經歷了巨大的變化總的來說，哥魯達在印度大陸是作為生殖崇拜神和保護神而存在的。直到現在，印度國家博物館里還有一尊哥魯達的雕像。

世界影響

哥魯達教隨佛教傳入中國，對中國文化產生了一定的影響。首先體現在信仰體系上在佛教中，哥魯達是守護神，這一功能在中國也得到了繼承在民間信仰中，哥魯達與中國神鳥的結合 美國的傳統文化從鎮墓中衍生出了辟邪的守護功能、防治水患、引領翱翔等諸多功能。除了信仰體系，哥魯達 佛像是在佛教中雕刻的、壁畫也經常出現，同時為張輝 明清時期的小說。

日本影響

隨著佛教東傳，季樂作為一種佛教音樂在日本流行起來，季樂的代表曲目是《迦樓羅》。在其他演出中，哥魯達扮演一個角色。日本民間傳說中的怪物“烏鴉天狗”這也與哥魯達有關烏鴉天狗有著烏鴉一樣的喙和黑色的翅膀由于其外形與哥魯達相似，人們認為烏鴉天狗可能起源于天龍八部“迦樓羅”長期以來，鴉天狗被日本僧侶奉為哥魯達的化身。

東南亞地區

隨著印度教的興起，佛教在印度呈衰落趨勢，但在東南亞國家影響很大，哥魯達教信仰也有所傳播。東南亞的民間信仰將哥魯達視為力量的象征泰國的國徽是一只哥魯達，上面有一只鳥一些尼泊爾紙幣上也印有哥魯達。在各地的毗濕奴神廟前，都有哥魯達的雕像，如加德滿都迪拜廣場的毗濕奴神廟。