齋戒儀式是道教術語，泛指道教的宗教形式。早期的易科和詹姆是有區別的，而易科則是道家教學規范各方面的總結；牢獄是道教祭祀儀式的總稱。約宋代后，“科儀”起初，作為道教儀式的總稱，它也被稱為 quot禁食 quot因為儀式是核心“齋醮科儀”，主要指齋戒的類別和儀式。

易科的內容繼承了先秦時期宗法宗教的祭祀理論和觀念。到了漢代，誕生了《太平經》這本書，在這本書里構建了一套復雜的宗教神學理論，也認為人是可以侍奉的“神”來消災解難。后來誕生的太平道和五斗米，受這本書的一些思想影響，產生了簡單的齋戒儀式。魏晉南北朝時期，先后有寇出現、魯等人改革了詹姆的工具、整理。唐、宋、到了元朝，易科得到了朝廷的信任，得到了發展、完善。明朝中期以后，道教失去了統治者的支持，衰落了，科學儀器傳到了民間。清朝乾隆年間以后，道教逐漸開始衰弱，但仍有一套樓金元《黃箓科儀》的收藏，成為近代科學儀器的典范。

祭祀儀式的內容是道教神學思想的體現，它不僅滿足了人們的需求祈禱和消除災難、救死扶傷的心理需求和活出生命的心理需求也具有教育信徒的功能。同時，舉辦科學藝術活動有利于地區團結、團結具有社會整合的功能，所以也產生了中國本土特色的道教音樂。為了更好地傳承和保護道教樂器的內容，從2006年開始，各地的道教音樂被（科儀音樂）被列為中國 美國非物質文化遺產。同時，在中國道教學院，、武當山道教學院、浙江道教學院有道教的專業課程，包括教義、道教儀范、科儀法事等課程。

齋醮科儀”用來泛指道教的宗教形式。早期“科儀”與“齋醮”這是不同的宋朝以后，“科儀”起初是道教儀式的總稱，又因儀式以齋戒為中心，故一般稱為齋戒之禮，主要指民間俗稱的齋戒的種類和儀式“道場”法事”道場”在唐代，這是指舉行儀式的地方，從唐末到宋代，“道場”單詞 quot快餐 quot在民間一直被廣泛稱為道教禮器；法事”最初是佛教術語，指法律的實踐唐朝以后，民間也用“法事”泛指道教的禮器。

科儀

科儀”是道家用的一個術語，也就是道家的學問、戒律、規范、禮儀等方面統稱為道教教學規范各方面的概括?？苾x”據說在現存的道教書籍中，最早見于東晉南朝的靈寶派。宋代以后，其含義已不像早期那樣寬泛，主要指齋戒的類別和儀式。

齋醮科儀

科”原意是度量，后來引申為范疇、等級、法令和條例等。傳統道教分為理和教兩個層次理學是教的別名，指道教的各種學科和規律，包括教規、教階、組織制度、從教學實踐等方面，它表達了對道家行為的規定。南北朝時期，道教經常把“科”與“戒”禁”一起使用等，以涵蓋教學論之外的制度化、標準化建設的多種教學方法。

早期道教書籍有《洞玄靈寶道學科儀》《九真明科》等，其中涉及道教信仰、戒律、規范等方面的科學和法律經典。北魏寇在《太真科》中有所提及“新科”即為新教法、新道教之意；南朝劉宋時期，陸與并駕齊驅s 《云中音誦新科之誡》注解說“不教科教犯忌諱的叫偽書”，此處的“科教”之意便與“道教”類似。在魯的另一部經典《道門科略》中，“雖然他遵守道，但他不遵守禁令”愚偽道士無戒可循”等，也都以“科”作為道教的行為準則。

儀”即是禮儀、儀式。就道教的教法而言，它有自己的一套禮儀規范、禮典分為兩種，一種是傳儀或授儀，包括傳經、授箓、傳戒、法國的出家規范，比如《陸先生道門科略》《道藏》中包含的《洞玄靈寶授度儀》；另一種是祭壇儀，比如祭壇布置、登壇位次、法具安置、修行儀軌，比如《正一閱箓儀》《道藏》收錄的《金箓大齋啟盟儀》。此外，道教又有“威儀”根據南朝梁陳道士宋的解釋，“威儀”是“宣生法律與憲法序、薦謝品格'《無上黃箓大齋立成儀》描述的威風有三十種，是對道教各種儀式的綜合描述。

齋醮

齋醮”是道教祭祀儀式的總稱，具體名稱和類型多種多樣，如金鹿齋、明等27種齋戒方法，易、五岳酷、羅天等42類樂器。大約在晉代末期，有一次普遍的齋戒、如果是被叫或者聯名叫，比如《正一威儀經》有“修齋立廟不守紀儀考”建齋醮”等語句的記載。齋和齋雖然都是道教儀式的主要范疇，但在早期道教中卻有著不同的含義和用法齋主要是清凈禁戒，齋是祭祀神靈。宋代以后，齋法逐漸衰落，儀式興盛，兩者逐漸融合，稱為“齋醮”這樣一般指道教的祭祀活動。

齋”原意為禁戒、潔癖是指古人祭祀前的一種身心禁欲行為，如洗澡更衣等、不飲酒食肉、不行房事等?！短隙礈Y神咒經》年“齋，戒潔也”《說文解字》年“齋戒以告鬼神”道教繼承了古代齋戒即禁欲的說法，總結規范了一套系統的齋戒儀式，在不同的祈禱中選擇粗糧、節食、服精、服氣、胎兒食物和其他不同形式的禁食，以達到禁食和清潔身心的目的。記錄在《禮記》“齋戒者，整潔，干凈，干凈”《太上太真科》說“在街上燒香，懺悔罪過，感謝，這叫齋戒”

醮”《無上黃箓大齋立成儀》，有兩層意思，一是指古代士人加冕成親的儀式；的含義quot兩指祭祀 quot和 quot向上帝獻祭 quot來自民間習俗。道教繼承了舊的民間祭祀習俗，形成了自己的祭祀儀式。根據《說文》，“醮”即是祭天地神靈；《正一威儀經》中說道“圣誕節真的很神圣，乞求恩典和祝福叫祝?！彪m然是祭神，但從供品來說，與一般的祭祀不同，是以牲畜的血為祭品的“祭”供以蔬果為“醮”

關聯概念

祭祀是一種儀式，伴隨著神靈的觀念，是人們對神靈的祈禱和訴求。祭”它的原意是向神和祖先提供酒和肉等祭品“祀”本義是指世世代代不斷祭祀祖先。五帝時期期，諸神與眾神、日月星辰、山川河流等等都被華夏先民崇拜過。夏商周時期，統治者以信仰上帝和祭祀為核心，將原始宗教轉化為國家的宗法宗教，以維持自己的統治到了春秋戰國時期，祭祀已經成為國家的頭等政治大事。正因為有如此頻繁的祭祀活動，《無上黃箓大齋立成儀》《周禮》《禮記》才能融為一體先秦五禮包括祭祀儀式和祭祀鬼神，道教齋戒繼承了先秦的祭祀儀式。雖然都是祭神，但根據供品不同，稱謂也不同清引顧八年《儀禮》“犧牲不犧牲叫推薦，推薦加犧牲”包含在《說文解字注箋》中“認為血和食物的犧牲就是犧牲，水果和蔬菜的美味就是禮物”

誕生背景

道教是中國社會歷史發展的產物，也是道教自身演變的產物，是黃老與道教結合的產物的思潮與神仙思想、陰陽數術、鬼神的觀念，并借鑒了宗天的神學、讖緯神學等而由“道”統率的、龐雜的思想體系。西漢末年有一種沒有宗教組織的準宗教信仰，其從業者稱為“方士”到了漢之交，方士開始被稱為道士，相關記載見于《黃箓散壇醮儀》《漢書》等文獻。漢成帝時期（前32-前7年）齊人甘中科編《后漢書》，他在其中構建了從天帝到真人再到方士的教學體系，賦予了神仙新的功能，使他不再是超現實的神，而能影響現實生活“人”這一觀點在隨后的早期道經《天官歷包元太平經》中得到了廣泛的運用和發揮。

《太平經》這本書建立了復雜的宗教神學理論，用神道來教導，宣揚天人合一善惡報應的思想，以及帝王統治和封建道德觀念。書中還認為“神”不僅僅是監督人們做惡做好事，更是服務于人們消災解難達到這個目的的手段就是念咒。東漢末年，兩大早期道教流派誕生，即“五斗米道”和“太平道”兩人都受到《太平經》思想的影響。五斗米道和太平道標志著道教的正式產生，是一個宗教的核心中國的宗教活動是祭祀，其實質是對神靈的信仰人們希望通過祭祀儀式來取悅上帝，以滿足他們的祈禱。早在夏商周時期，中國 道教齋戒儀式繼承了先秦宗法宗教的祭祀理論和觀念。

歷史發展

漢代

東漢末年，張道陵創立五斗米道，最初作為地方行政單位設立，會眾在每年的正月、七月、十月定日，重在地方治理，繳米，聽戒，驗校功過，勸升后世南北道教沿襲這一規律，形成了每年三次的廟會祭祀活動。張道陵創立宗教的時候，除了老子，還創造了很多神據《正一法文經章官品》說，有120個神。同時，五斗米道崇尚符箓、詛咒愿望，繼承了三官信仰和星辰信仰，出現了三官 當時的書法、畫炭齋戒等儀式是存在的，祈禱也是存在的“黃土涂層，防粘掛頭”儀式比較簡單，這種齋戒器具一直為后來的道教所繼承。張魯執掌教權后，對五斗米道的教法進行了改革，增加了漢族傳統禮儀文化和少數民族固有的風俗習慣。此外，同時創立的太平道也有祈福謝恩等儀式。

魏晉南北朝

東晉艾迪興寧二年（364年），楊羲、許謐在茅山創“上清法壇”朝戈賦寫了《靈寶經》30多卷，南朝時加于陸，后立于河棗山“靈寶玄壇”北魏時期，寇將《錄圖真經》獻給北魏太祖，得到賞識，尊為國師，改革了五斗米道的舊教法。其改革重點“以禮度為首”，換了道士 他廢除了父死子亡的舊規則，廢除了租米稅和男女結合的藝術。在舊齋法中，巫術信仰占主導地位，同時吸收了一些儒家禮儀文化，更新了更為規范的齋戒儀式，最典型的就是將誦經方式由直接誦經改為音樂誦經。后來南朝劉宋道士陸，在寫三孔經的基礎上，修改了齋戒的儀式，寫了六齋、九齋、100多卷不同的齋戒文書，比如十二齋，還有齋戒運動，比如《升玄步虛章》。此后，詹姆的禮器逐漸成型和完善。

唐代

唐朝時期，道教興盛，齋戒活動日益盛行唐詩中有大量關于道教齋戒活動的作品。唐代皇帝相信齋戒祈福的功效，非常重視唐太宗初秦始皇即位后，命令道士李漢光為國家修建茅山和祭壇。在武則天 宋高宗在位時，曾多次命道士舉行金典和拋龍珠儀式，感謝朝廷的崇天救國。唐玄宗親自傳授茅山清液之法，極力倡導齋戒之禮。另外，唐朝皇帝的生日、在忌日和許多節日，也要舉行專門的齋戒儀式，為天皇祈福。晚唐五代時期，道士杜光庭收集了、整理、編纂、刪除了南北朝以來的各種科學儀器，并在此基礎上新修訂了《太上正一閱篆儀》01030《洞神三皇七十二君齋方懺儀》等各種科學書籍。

宋代

宋朝的時候，宋太宗曾經命令張守鎮做一個延年益壽的神壇，并在星期天設立一個大神壇為國家祈禱。另一座太平宮建于鐘南山，每年花費三元、誕節、在皇帝的這一天的生活，他將派遣特使到太平宮在上清崇拜的神遇有水旱和國事，他還會舉行齋戒祈禱。在宋真宗，天晴成立了、天祺、天貺、第一圣日是道教的節日，是一年一度的節日，是真正的誕生節、本命、三原有齋戒儀式，國家每年修建多達49次，大中型吉祥符號使用兩年（1009年）真宗還命太常院指定天慶道場的法器，頒給各州。在宋仁宗，為了節省齋戒費用，齋戒次數減少到20次。大觀二年（1108年），宋徽宗將金印靈寶道場儀模授予天下，讓道士們遵法而行。宋代皇室重視齋戒儀式，促使儀式格式的修訂，使之更加豐富和完備宋真宗、宋神宗、宋徽宗曾下令編撰齋戒儀式，統一了齋戒和筑壇的方法。

元代

金元時期，朝廷多次在北京太清宮、太極宮、長春宮等宮觀；龍虎山、悶皂山、茅山等道教名山舉行大規模齋戒儀式。全真派除了正統道家，還有丘處機、王處一；太一道蕭志沖、小等，先后收到黃金、元帝有意主持喪事，齋戒也被各派吸收。

明清時期

明初，明太祖下令禮部重新定義齋戒儀式的格式，這一儀式在洪武延續了七年（1374年）《道門科范大全集》一書出版，簡化了齋戒儀式，這本書也成為民間服喪儀式的范本。在明朝皇帝朱迪統治期間，朝廷編纂了許多武神、王靈官和其他與神祗相關的齋戒儀式被重新編輯成《大明御制玄教立成齋醮儀》《金箓祈壽早朝儀》，是皇帝用來祈求長壽和國運的。永樂五年（1408年）明成祖為徐皇后翻身，舉行了為期100天的齋戒儀式，這是歷史上最長的齋戒；永樂十七年（1419年）此外，超過7000人聚集在香港 福建的恩紀靈宮建造齋戒七天，這是歷史上齋戒人數最多的記錄。明代中期以后，道教失去了統治者的支持而衰落，但齋戒儀式仍在民間流傳。在這個階段，許多民間宗教出現并廣泛傳播，許多儀式器具被民間宗教吸收。

清代滿族貴族對道教沒有信仰乾隆以后，道教的政治地位下降，道教逐漸開始衰弱。但這一時期，一些道士受到統治者的推崇，有助于道教的發展比如在龍虎山上，官方養了樓金元，整理了12卷詹姆文書，編了《金箓上壽三獻儀》，成為近代科學文書的典范。

近現代

民國以來，齋戒科技失去了政府的支持，大型齋戒活動基本停止1932年，第六十三代張天師伯恩在上海舉行了羅田大義，但未能產生影響。20世紀30年代，由于戰爭的影響，茅山太上清宮和上清派的許多寺廟被戰爭摧毀，許多道士也被殺害，導致大齋戒無處可去，傳承出現問題，大量儀式化、符箓失傳。同時，由于科學儀器的廣泛內容和不同的學校 重點，近代以來，各宗教圣地的科學儀器規范薄弱，許多道士散入民間，科學儀器的內容呈現出區域化多樣化的特點。

道經劃分

根據南北朝時陸編的《黃箓科儀》，道教書籍分為“三洞四輔”七大類，其中“三洞”它分為十二小類，十二小類中的戒律、威儀、玄章、彈四彈屬于科學儀器的內容。戒律主要分為戒律、律（清規）傳戒、受持是為了記錄各種戒律和教導戒律、經箓的一類道經。

威信類的內容比較復雜，主要分為持線、齋、醮三大類。齋有明真齋、金箓齋等；醮有三皇醮、羅天大醮等。南北朝時期，祭祀儀式的主要內容是各種齋戒方法，祭祀儀式依附于祭祀儀式唐宋以后，祭祀儀式的內容增多，兩者合并為齋戒，沒有嚴格的區別。齋和醮又都有“儀”和“序”，二者統稱為“儀”儀指齋戒時的設置布局，如祭壇儀、法器、燈儀等；序是指齋戒期間的程序順序，如念咒、發愿、稱法位等。而韋易道經中則涉及到了封號、衣飾制度、與教學等級系統等日常規范相關的一類內容統稱為“行持”隋唐時期，張懸改為頌，主要分為經、詩歌、步虛、青詞。

表奏類是指傳經授獎的表奏，或走上神壇宣布結盟的法器，主要分為誓約、禮懺文、奏疏、榜文登。道士在舉行“上表”或“上疏”儀式結束后，碑文將被焚化，以便送上天堂，獻給上帝。

教派劃分

現代道教齋戒活動根據教派不同主要分為三類。一種是全真教齋戒，活動包括念經、接駕、祝壽、祈福、延生、施食等科儀。早上和晚上都有課、三官北斗經、黃 這家銀行收藏了大量經典著作、臺商三元 消除罪惡的懺悔、玉皇寶懺等等。二是正教齋戒，活動內容包括履行職責、煉度、亡斗、迎鑾接駕、延生告斗等科儀。經文包括早上和晚上的課程、玉皇懺、三宮懺、斗經斗懺、九幽懺等等。三是散道，指散居在民間寺廟中，繼承龍虎山法制并代代相傳，或以家庭為單位或以個人為單位，平時在民 他們的誦經懺悔大多是正統學校常用的。

一種宗教儀式，通常是建造一個祭壇、設置用品、涌經拜懺、踏罡步斗、掐訣念咒等等。

道場選擇

造山的時候，首先要立壇，一定要選干凈的場地，比如戰場、刑場、酒廠、屠宰場不提供。道教認為，筑壇的地方要干凈，不要有魔法，最好的地方是著名的山窯洞、宮觀祠宇、你可以 不要選擇在超自然生物之類的地方離墳墓市場太近。祭壇的位置需要正確，應該朝南如果偏離了宮內原有的壇位，就要另設壇位；如果祭壇位置正確，但是太陽穴坐向有偏差，可以使用。在齋戒儀式開始之前，需要舉行“禁壇科儀”，為的是凈化道場，不讓灰塵和污穢污染祭壇。

設壇

壇”又稱為“醮壇”法壇”，即在土地上搭起一個高臺，供奉神靈和祖先，象征著法和天。道教的祭祀祭壇，繼承了先秦的祭祀制度，被建成三層，又稱“三層壇”壇一般分為內壇、中壇、外壇，內壇供奉主神，中壇供奉大神，外壇供奉所有小神，如全真教壇，稱為“混元宗壇”住持講經的祭壇叫做“玄都律壇”是一所學校的祭壇，被稱為“萬法宗壇”等。根據齋戒形式的不同，有大小不同的祭壇舉行大規模齋戒時，往往有幾個祭壇，其中一個是主祭壇，稱為“都壇”，其余的為“分壇”羅天大等大型儀式，可以加到十多個祭壇上。

涌經拜懺

在齋戒儀式中，有一定頭銜和職務的道士統稱為執事，即祭壇的執事，其中高拱起著重要的作用、監齋、都是講三個崗位當主角，提煉老師、攝科、主管等崗位各司其職。擺好祭壇后，在香案上擺好香爐、蠟臺、花瓶等器皿來供奉神靈，然后由祭壇執事通過祭拜、踏罡步斗、掐訣誦經等行為，以祝香、迎駕、上章表、送神等不同的程序來完成齋戒的儀式。在這個過程中，祭壇的執事會把皇帝鐘、法印、法劍、龍角等樂器，配合韻腳使用，也會輔以伴奏音樂。

音樂詞章

詹姆 的音樂包括不虛、偈、贊、頌、誥等韻曲；獨唱、合唱、吟唱、道白等聲樂和器樂、打擊樂等音樂形式是中國傳統的巫術音樂、宮廷音樂和民間音樂融合而逐漸形成的風格和體系。同時，在齋戒儀式中，還會使用補虛和清詞兩種文學體裁的悼詞“步虛”It 這是諸神的話語，通常以詩歌的形式在建牌位時，道士必須繞香爐或燭燈一圈，邊巡邊按一定的曲調背誦詞句和篇章。青詞”又稱青辭、綠章，通常是駢文，對仗工整，用詞華麗，是道教齋戒時祭奠神靈的。道士根據不同的儀式規定，構建了不同的齋戒場景。

禮儀的內容禮這是一個很好的例子，可以說是一個很好的例子。早期在民間開展齋戒的儀式活動，結合了民間的風俗信仰，在傳承過程中逐漸與神仙信仰相結合人們認為齋戒有祈求經濟利益的功能，可以滿足人們的需求祈禱和消除災難、幫助學生死亡的心理需求。對信徒來說，易科也是一種倫理教育，通過“懺悔文”宣戒”和其他內容使其反映出來、震懾，具有正面教育的功能。同時，通過儀式的舉行，加強了參加儀式人員的交流，有利于地區團結、團結，具有社會整合的功能。

歲時民俗

早期，五旬節派在祭祀前有一個齋戒儀式，對道人的身心進行清洗，要求禁欲房事、五幸、肉等，這種素食齋戒叫做“修廚會之具”與廚房聚會相關的是五一節的齋戒。臘祭最初是先秦時期的祖先崇拜儀式，道教衍生出五個蠟日，即正月初一、五月五日地臘、七月七日道德臘、十月一日民歲臘、十二月八日（正臘日）王厚拉，道教協會將在這五天建立齋戒和祭祀先不說了。早期道教也有八齋節，將齋戒與一年中的時令相結合，即春分延福齋、立夏長善齋、夏至朱明齋、立秋遐齡齋、秋分謝罪齋、立冬遵善齋、冬至廣慶齋。這些節日形成的齋戒方式一度流行，后來在傳承過程中，逐漸與神仙信仰相結合，被賦予了新的意義。

三元齋會

道教與佛教三元齋協會起源于三官信仰南朝演變為三元齋會，唐代列入國家祭祀大典道教會在正月十五去元日、7月15日，正式中元節、10月15日，水官在下元建齋祭祀。唐宋時期，三元齋會已成為民間節日，民間會在上元節舉行齋戒儀式，祈求上天保佑人民，保護人民的財富和繁榮；中秋之日，建齋戒之禮，將孤魂渡，喚真圣人、講道經、誦仙書之俗；下元節齋戒沐浴，尊真祈福長壽。

延生儀禮

在中國封建社會傳宗接代傳統觀念的影響下，人們經常向神靈祈禱、實行巫術等行為為了達到懷孕生育的目的，道教建立之初，就有專門的祈求繼承人的儀式。隨著道教的發展，一些神，如畢夏袁俊，被創造或吸收、天后娘娘、臨水夫人是生育之神，百姓向這些神祈禱、許愿等活動逐漸演變為民族民俗。明清以后的道教，由于教派不同，也產生了不同的祈求繼承人的儀式，并與民間活動中的求子儀式相結合，形成了一個像鏈條一樣的玩偶、趕廟會、許愿等民俗活動。

由于古代醫療水平低，嬰兒存活率低，為了讓孩子健康成長，形成了一系列的成長儀式和習俗。更廣泛的影響是把嬰兒放在佛的名下，祈求佛的保佑。貼名當天，還要設壇念經發文書。另外，中國自古就有“小兒關煞”另一方面，如果你能 不可越障，子易造災，使兵，故民邀神“過關”道教吸收了這一民俗，形成了一種特殊的齋戒儀式，稱為“禳關渡煞”

節日齋醮

道教的特點是信仰神仙唐宋以后，每當神仙出世，人們都要舉行齋戒活動，后來逐漸演變成道教慶祝神仙的節日生日。到了明清時期，道教節日的齋戒活動已經成為民俗的重要組成部分比如二月初三，文昌皇帝生日，民間會舉行文昌會；七夕舉行七星斗壇；九月末日 的生日，抱著九個皇帝 翟等等。據《諸神圣誕日玉匣記等集》記載，道教神仙的圣誕節有37天，從正月到十二月，祭祀46位神仙對于民間寺廟的使用，道教專門編寫了科學儀器的經典，如周思德 明代的s 《上清靈寶濟度大成金書》、天妃醮科等；陳中原 清代s 《廣成儀制》包含對城隍的祭祀、關圣、等神的科儀。

為了更好地傳承和保護道教儀式的內容，1987年，茅山道教學院舉辦了第一期道經與告白樂培訓班；1992年，茅山道院成立古典樂團。此外，中國道教學院成立于1990年；武當山道教學院成立于2007年；2016年，浙江道教學院成立，三個學院都有道教專業課，包括教義、道教儀范、科儀法事等課程。

2006年以來，各地道教音樂（科儀音樂）被列為中國 美國非物質文化遺產。同年，澳門道教音樂傳承人吳邀請武漢音樂學院教師合作編曲，最終完成了500多首樂曲的記譜法，并出版了書《澳門道教科儀音樂》。

2008年起，兩人開始組建澳門道教樂團，將道教音樂搬上舞臺。

2016年，茅山道教音樂研究院成立，推動茅山道教音樂的保護與傳承。

2022年，丁 海南省安縣為杰米易科舉辦了為期兩天的音樂培訓班，并為每個鎮選出的50名學生授課。

2023年，武當山道教協會舉辦了武當山易科（武當韻）傳承與教材編寫研討會。