蒙古族民歌是蒙古族流行的一種傳統音樂。在蒙古人早期的狩獵中，出現了最早的蒙古族民歌。公元840年，一種新的民歌草原牧歌產生并發展起來。13世紀初，蒙古人創造了蒙古文字，同時出現了最早的草原牧歌。經過清朝和漫長的朝代，烏力格爾出現在內蒙古東部、長篇敘事歌曲等新的音樂形式。1840年鴉片戰爭后，新的短調民歌發展起來，逐漸占據主導地位。

蒙古族民歌根據歌曲內容可分為禮儀歌和牧歌；根據音樂的特點，可以分為長調和短調兩大類。蒙古族民歌以五聲音階為主，其次是六聲音階和七聲音階。有羽宮簽尚角五種調式，其中以羽調式民歌為主。節奏節拍以4/4、4/以拍子和散板為主要形式，音樂結構以四段和二段為典型。蒙古族民歌的代表流派是郭爾羅斯蒙古族民歌、烏拉特蒙古族民歌、科爾沁敘事民歌、阜新東盟短調民歌、新疆溫泉縣蒙古族短調民歌、和碩特民歌等。

隨著經濟的發展，蒙古族民歌面臨著傳承人少曲目失傳的困境。蒙古族民歌具有豐富的歷史文化內涵。2008年郭爾羅斯蒙古族民歌、阜新東盟短調民歌、科爾沁敘事民歌入選第二批國家級非物質文化遺產名錄，烏拉特民歌2011年入選第三批國家級非物質文化遺產名錄，蒙古族民歌2014年入選第四批國家級非物質文化遺產名錄，新疆溫泉縣和碩特民歌蒙古族短調民歌2021年入選第五批國家級非物質文化遺產名錄。

蒙古族音樂的發展可以分為三個階段，即山區狩獵時期的音樂文化、草原游牧時期的音樂文化、半農半牧時期的音樂文化。

在早期的狩獵生活中，出現了最早的蒙古族民歌，即獵人們唱的比較原始的狩獵歌。其中以“古短調”作為代表的音樂流派主要有薩滿教歌舞、呼麥、狩獵歌曲、英雄史詩、自娛自樂集體歌舞等， 內容大多是獵人在深山老林狩獵以及狩獵后的情況。

蒙古族民歌

據蒙古史書記載，公元七世紀成吉思汗的祖先率領蒙古部，開始了游牧生活。八世紀中葉，蒙古部遷至肯特山，20世紀40年代后，蒙古部逐漸轉型為游牧部落。公元840年，察家寺攻破回紇汗堂，三江流域成為蒙古人的控制區蒙古人開始從狩獵民族向游牧民族轉變，進入草原游牧文化。同時，新民歌形式的草原牧歌也像牧歌一樣、贊歌、宴歌、思鄉曲、敘事歌產生并發展，其中牧歌逐漸取代狩獵歌，占據蒙古族民歌的主導地位。元代中期至明代中期，蒙古族民歌真正進入草原游牧音樂風格。

蒙古社會向游牧工業轉變后，一部分專門從事農業生產的牧民分離出來，從而出現了游牧文化和農耕文化并存的階段。13世紀初，蒙古人創造了自己的文化，即蒙古文字。據蒙古傳記文獻《蒙古秘史》記載，最早的草原牧歌出現在13世紀，成吉思汗統一蒙古各部后開始向畜牧業和農業過渡。清代中期，游牧草原的音樂文化與一些半農半牧的音樂文化并存這一時期，草原牧歌中的長調牧歌逐漸轉向長篇敘事歌、短調民歌等。清

代乾隆以后，由于蒙民族之間的交流與融合，內蒙古東部出現了烏力格爾、長篇敘事歌曲等新的音樂形式。此外，受藏傳佛教的影響，內蒙古誕生了《米拉查瑪》和《浩德格沁》兩種蒙古族宗教儀式劇。

1840年鴉片戰爭后，清政府在蒙古實行這一政策“移民實邊”政策，大部分草原變成了半農半牧區，許多蒙古族轉向農業生產，轉向農耕村落文化，從而出現了新的民歌體裁。然而，在游牧文化中占主導地位的長調民歌逐漸衰落，新的短調民歌開始發展并逐漸占據主導地位。在這個過渡時期，也就是農耕文化和草原文化并存的時期，音樂體裁上出現了短調民歌、長篇敘事歌、潮爾、呼麥等，但主要是短情歌和長敘事歌。

蒙古族民歌根據歌曲內容可分為禮儀歌和牧歌。禮儀歌經常在各種喜慶節日中演唱，比如婚禮禮儀、迎賓等場合。歌曲內容主要是唱愛情、唱英雄和騎手等。牧歌主要是牧民放牧或搬家時唱的，唱的內容是贊美家鄉和山川、狀物抒情者為主。牧歌以長調民歌為主，短調很少。

音樂特征

蒙古族民歌根據其音樂特點可分為蒙古族長調和蒙古族短調。蒙古族長調名為“烏日圖道”，也就是長歌，叫做“草原音樂活化石”是蒙古族音樂風格的典型代表。長調主要在放牧、婚宴、那達慕等盛大節日慶典儀式都有傳唱，內容多以山川河流表現、河流、藍天、白云、草原的熱愛。長調民歌采用五聲調式，字數少，腔長、裝飾音豐富、曲式篇幅較大。長調的延音中不斷的咳嗽和顫音增加了音樂的激情，其旋律三度下行、四、五度平緩下降，使其充滿抒情色彩。

蒙古族短調主要流行于半農半牧區，在純牧區很少演唱大多數蒙古族短調民歌都是用漢語演唱的。短調歌曲節奏輕快，唱起來相對簡單。短調民歌短小精悍，曲調比較緊湊、節奏規整，曲式短小，口語性強，較少使用裝飾音，常伴有蒙古舞。

表演形式

演唱者在演唱蒙古族民歌的過程中，注重身體發聲的變化和虛實轉換，使整個聲音婉轉起伏。潮爾是蒙古族多聲部音樂，其演唱形式為呼麥和潮爾合唱。呼麥”歌唱是蒙古族復調唱法的發展趨勢（chor）歌唱的形式是一種“喉音”藝術。即利用特殊的發聲技巧，一個人可以同時唱兩種聲音，形成多聲部形式。歌手運用屏氣技巧，使氣息沖擊聲帶，發出渾厚的氣泡聲，形成低音。在此基礎上，調整口腔共鳴，加強和集中泛音，唱高音。

潮爾合唱是蒙古族民間多聲部合唱形式，表演形式是一個男低音歌手用胸“閉氣”唱一個連續的低音，然后一個男高音在低音之上唱一首長歌的技巧，兩個聲部形成第四度、五度或八度音程。

歌詞形式

蒙古族民歌的歌詞一般是四句或兩句的形式，以頭韻為主，尾韻、腹韻次之。歌詞是一種民間的四句格律詩，要求節奏均衡，對工整的用詞要求不高。表現手法比比賽多、對比、重迭、襯托等手法為主。

音階調式

蒙古族民歌以五聲音階為主，其次是六聲音階和七聲音階。蒙古族民歌中有許多六音曲調，在鄂爾多斯民歌中較為常見。有角清變宮等七種聲調、包含變宮、異文七音音階及其在清羽中的收錄、清角的七聲音階。有羽宮簽尚角五種調式，以羽調式民歌為主。大多數民歌調式和調性單一，少數民歌有交替調式。蒙古語音高旋轉的特點是音程跳躍大、裝飾音的運用。旋律線往往呈拋物線狀，即一個樂句或樂句的高點大多位于中間。蒙古族音樂的調式主要包括調式交替、同主音調式轉換、同調式轉調、不同調式轉調等。

蒙古語音調旋律線由如下的本地旋律線來表征“拱形”形式，就是兩頭低、中間高。其中，越四度越多見，音程越大，蒙古風越濃。旋律中的大跳旋律是最常見的六度八度跳。同時，拋出一個裝飾性的旋律也是常見的，尤其是長音之后的第三個裝飾性的音，往往與襯腔結合在一起。

節奏節拍

蒙古族民歌以4/4、4/節拍和松板很常見，有3種/4、3/8、6/8。音樂結構是典型的四段和二段。拍子是聲音強度有規律有組織的循環，形成強弱或強弱或其他形式的拍子。長調散板有一個特定的含義，就是按順序散。

蒙古長調的節奏安排有三個特點，第一個特點：歌詞的敘事部分是真言，節奏緊湊。因為音樂節奏是按照語言的節奏來唱真言，節奏緊湊，表現在十六分音符和三十二分音符的運用上、切分音節奏出現頻繁，一個音節一個音，所以節奏快、非規律、非均勻的。

第二個特點是實詞的尾部導致了最后一個音節的寬節奏模式，即陳述句后的拖腔，往往發展為通過實詞部分的最后一個音節跟隨“嗯、啊、噢、誒”部分相關虛詞或襯詞等。

拖腔節奏相對較慢較長，對應的是節拍較多的長小節。第三個特點是節奏的松緊也體現在音區音區低時節奏緊湊，音區高時節奏緩慢、寬廣悠長。

蒙古族民歌主要有狩獵歌、牧歌、鄉愁之歌 、贊歌、婚禮歌、宴歌、情歌、兒歌、長篇敘事歌曲等體裁。狩獵歌是獵人在森林深處或草原上唱的歌，如《狩獵斗智歌》。田園主要唱草原、贊美馬，比如《遼闊的草原》《威風矯健的紅馬》。

鄉愁歌主要有戰士鄉愁歌和婦女鄉愁歌，如《曠野里的蓬松樹》《豹花白的駱駝羔》。

贊美詩通常在那達慕大會或其他集會上舉行、慶典時唱，比如《成吉思汗頌歌》《遼闊富饒的阿拉善》。有《森吉德瑪》《烏云珊丹》等反映青年男女純潔愛情的情歌，有《四山澗》《逗樂》等歌頌青年男女團玩時的歡樂和愛情生活的作品，有《金色的百靈鳥》等表現戀人之間的愛情和向往的作品。

兒童 的歌曲反映了兒童和的生命、一種描寫兒童的民歌體裁的可愛形象，比如《蛤蟆調》《嬉戲歌》。

長篇敘事歌曲分為人民悲劇主題和民間悲劇主題s起義，如《噶達梅林》《英雄陶克陶》；以愛情悲劇為主題的長篇敘事曲，如《諾麗格爾瑪》《達那巴拉》；以浪漫喜劇為主題的長篇敘事曲，如《剛萊瑪》《東克爾大喇嘛》等。

蒙古族民歌作為蒙古族音樂文化中具有代表性的民歌體裁，是蒙古族人民表達內心情感的一種藝術形式，從而揭示了他們對現實生活的積極思考。蒙古族民歌承載著蒙古族的歷史、文化、蒙古民俗等方面的知識，在演出過程中，向觀眾傳播文化知識，讓他們潛移默化地了解歷史、傳統和其他方面的知識。同時，蒙古族民歌根植于民間，蒙古族人民自然地將周圍的景物與自己的情感聯系起來，可見蒙古族人對美的依賴、競生美、以共生美為特征的游牧文明自然觀蘊含著鄉土氣息，具有一定的民俗價值。

郭爾羅斯蒙古族民歌

發源于和流傳于吉林省郭爾羅斯蒙古族自治縣的郭爾羅斯蒙古族民歌，是歷代蒙古族民間藝人根據真人真事創作的民歌。郭爾羅斯蒙古族民歌根據演唱的場合可分為三部分“圖林道”和“育林道”，“圖林道”這是一首在正式莊嚴的場合唱的正式歌曲“育林道”It 這是在正式場合之外唱的合唱。根據音樂的特點，它可以分為“烏日圖道”和“寶古音道”，“烏日圖道”為長調民歌，“寶古音道”它是一首短調民歌，其中長調民歌節奏自由，情感深沉，浩瀚無垠、豪爽的藝術特色；短調民歌節奏規整，音域相對狹窄。

郭爾羅斯蒙古族民歌的表演形式是清唱劇、或者用樂器伴奏演唱常用的伴奏樂器是馬頭琴、四胡、蒙古箏等。一般要求每段四個樂句，同時歌曲中間可以加上對比，運用比喻、排比、復唱、襯托等手法。郭爾羅斯蒙古族民歌的代表歌曲有《陶克濤胡》《龍梅》等等。

烏拉特蒙古族民歌

烏拉特蒙古族民歌產生和流傳于內蒙古自治區烏拉特前旗，主要流行于四個地區：烏拉特前、中、包頭西部的后旗牧區和蒙古族聚居區。新中國成立后，鄰近的鄂爾多斯人大量涌入烏拉特、后旗的民歌內容和演唱風格、旋律等唱法也相應發生了變化，而烏拉特前旗的牧區卻依然保留著古老的烏拉特原生態民歌的獨特魅力。烏拉特民歌有長、短調長調民歌（詩歌）在宴會上受到尊重。烏拉特民歌調式以尋調調式和羽調式為主，宮調式次之，尚調式和角調式數量很少。烏拉特民歌的特點是短小精致的短調，大部分作品都是一個音樂結構。

科爾沁敘事民歌

科爾沁敘事民歌的簡稱“科爾沁民歌”蒙古族世代相傳的敘事民歌，主要流傳于內蒙古自治區通遼市科爾沁草原。蒙古族敘事民歌始于元代，著名曲目有《阿萊欽布歌》《鹿羔之歌》等。但此后，蒙古族敘事民歌，尤其是長篇敘事民歌幾乎銷聲匿跡。直到清末民初才在科爾沁草原發展起來。科爾沁敘事民歌往往是關于男女愛情的、鄉愁，鄉愁和英雄傳說等，由四件胡樂器伴奏、三弦、揚琴、馬頭琴、潮爾等。它的曲調與眾不同，經常使用變調、離調、轉調、調式交替等技法。科爾沁敘事民歌的代表曲目有《嘎達梅林》《達那巴拉》3010《韓秀英》3《陶格套呼》3《扎那巴拉吉尼瑪》等。

阜新東盟短調民歌

阜新東蒙短調民歌產生并流行于遼西北的阜新地區，2008年入選第二批國家級非物質文化遺產名錄。既保留了蒙古族音樂固有的粗獷豪放的風格，又具有淳樸開朗的農耕色彩，同時又吸收了原始宗教藝術的內容。按主題可分為酒歌、婚禮歌、祭祀歌、贊頌歌、情歌等，歌詞采用兩段典型的敘事民歌為單位“章節重疊復沓”形式上，四幕為一節，上下重疊重疊，八行組成一個意味深長的段落，同時使用比喻、對仗、夸張及其他敘事抒情手段。蒙古東部的短調民歌大多由五個音符組成，“4”和“7”很少使用兩個音符。最常見的模式是羽毛模式和標志模式，其次是宮殿模式。表演形式一般是獨唱、對唱、合唱等演唱形式，配以四種胡樂器、馬頭琴、揚琴、竹笛、笙、九音鑼等。其代表曲目有《送親歌》《祭火歌》《六十三》等等。

新疆溫泉縣蒙古族短調民歌

新疆溫泉縣蒙古族短調民歌主要流傳于新疆巴音郭楞蒙古自治州、博爾塔拉蒙古自治州和新疆其他蒙古族聚居區。新疆蒙古族短調民歌節奏短、曲調優美、五聲唱法是主要形式，往往是一整段詞填充唱法，形成多段即興。音樂的節奏和旋律響亮而清晰、低沉。短調民歌主要有牧歌、贊歌、思鄉曲、禮俗歌、短歌、敘事歌、搖籃歌與兒童這些歌曲主要描述了新疆蒙古族的歷史和文化、生活習俗、發展史實等。

和碩特民歌

和碩特民歌主要流傳于內蒙古自治區阿拉善盟阿拉善左奇，其內容多以贊美為主、祈愿、敬頌、教諭、提倡以和諧為主題，涵蓋對父母的記憶、贊美家鄉的風景和自然、歌唱愛情等方面。和碩特民歌包括編年史歌曲、政教贊歌、敬賓歌曲、愛情歌曲、宴歌等，經常在節日、宴會、聚會、那達慕等場合演唱。同時，在音調方面保留了蒙古族民歌的五聲調式，也有六聲調式和七聲調式。還吸收了民歌唱法中的很多方法，如變調變調非臨界拍變調等。2021年，和碩特民歌被國務院公布為第五批國家級非物質文化遺產代表性項目。

流傳現狀

隨著社會經濟的發展和現代音樂的沖擊，許多文化遺產逐漸消失，蒙古族民歌傳播的土壤逐漸縮小。蒙古族民歌作為民族文化藝術中的瑰寶，卻嚴重缺乏傳播、隨著環境和氛圍的傳承和不斷發展，大量優秀的民歌逐漸被人們遺忘。

保護措施

1992年，內蒙古教育出版社出版了巴音吉日嘎拉主編的《萬里》。

2005年，中國和蒙古共同宣布“蒙古族長調民歌”被聯合國教科文組織列為“人類口頭和非物質遺產代表作”2006年12月“多彩呼倫貝爾草原兒童 合唱團”創辦，唱的歌主要是兒歌和民謠。

2007年，呼倫貝爾的新巴爾虎左奇獲得了中國“長調蒙古族的故鄉'和“蒙古族長調民歌文化保護基地道榮譽稱號。

2008年15日，內蒙古新聞網發布蒙古族長調民歌進中小學，呼倫貝爾新巴爾虎左奇民族中小學開設長調班。

2011年7月15日-17日，內蒙古大學藝術學院主持國家藝術科學基金項目“蒙古族短調民歌研究”國家藝術科學基金項目“蒙古族長調民歌研究”內蒙古大學文科“蒙古族傳統音樂基礎資源的調查研究等。