吹口哨是氣流通過口腔時振動產生的聲音舌頭可以改變吹口哨時的振動頻率，從而改變口腔的容積，改變口哨的音調。口哨，一種古老的演奏藝術，古時候叫吹口哨。漢·許慎 s 《說文解字》是:3356“嘯，吹聲也。從口，肅聲”許慎以“嘯”字為吹氣之聲。因此，蕭在先秦時期就已存在。

吹口哨時，閉上嘴唇，中間留一個小孔，舌頭放平，均勻送風，盡量讓空氣從舌頭上方流出，通過小孔。吹出聲音后，如果要改變聲調，就必須調整口型和舌頭，使口腔氣柱的大小和長短不一——音高高的時候，要把舌尖向前伸，以減少口腔容積，保持口型相對扁平，微微吹氣；低音是盡可能的放大口腔容積，嘴唇向前折，使通氣口更大。 

近年來，口哨音樂在中國悄然興起，深受人們的喜愛一些電影和電視節目(《小街》《赤橙黃綠青藍紫》等) 的配樂中加入了口哨，收到了很好的藝術效果。2009年6月12日，《嘯樂（口哨音樂）》由人民 被河南省人民政府列為河南省第二批非物質文化遺產保護項目。

誕生期

口哨藝術有著悠久的歷史早在公元前2世紀，文明古國印度就看到了痕跡。吹口哨的女演員的形象仍然保存在這個國家的克爾康河地區的浮雕中。據文字記載，印度梵文曾在這部法律中規定，所有重要的祭祀都必須用吹口哨的方式進行，而不是唱儀式歌，這一制度甚至一直流傳至今。非洲的黑人用它來跳舞，用它作為狩獵信號在東南亞的許多國家，他們犧牲、婚禮時也吹口哨。

中國古代最早的詩集已有《詩經》年的記載，可追溯到公元前11世紀至公元前6世紀。(《召南·江有汜》:)之子歸，不我過。不，是我說的，它的口哨也是歌。(《小雅·白華》:)唱歌傷人 他們想念別人”你《王風·中谷有箍 》“如果一個女人離開，她會尖叫”詩中的女主角或失蹤的情人、深情，還是第一次離開父母、愁苦無端，遂以“嘯”表達他們的抑郁情緒。由此可見，吹口哨在春秋時期已經被廣泛使用，但值得注意的是，《詩經》的吹口哨玩家多為女性。有學者研究認為：女人因為辛酸而尖叫，以此來消除心中的委屈。

春秋時期女性吹口哨是一種普遍的習慣。這種習慣和時尚的形成很可能與巫師 那時候它被用來召喚靈魂、祈雨和祭祀的巫術活動有一定的關系。在古代，一些祭祀儀式給蕭蒙上了一層神秘的巫色彩，即以吹口哨之聲為死者招魂或祈雨。古人認為口哨有神奇的力量。《嘯賦》說:“神秘到可以理解精神。《嘯旨》也說:“吹口哨能感覺到鬼神。《靈寶經》記得一個國家大旱，有個女人叫尹“對王來說，的天空淹到了十尺”吹口哨預告有大雨。據賈《拾遺記》記載，一個女子的哨聲能傳五英里。

流傳期

2500年前，戈梅拉人的祖先就開始通過吹口哨進行交流。隨著殖民者的入侵，戈梅利亞人也學會了西班牙語，但許多人仍然保持著用口哨交流的習慣。這種“口哨語”由四個元音和四個輔音組成，可以用不同的搭配和長短音組合成四千多個“詞匯”雖然聽起來像鳥語，但其應用價值不容小覷。

吹口哨

大約到了東漢時期，簫進入了文人的生活圈子，其吹口哨也從原始的“吹口哨”演變成優美旋律的優雅聲音。《后漢書》石忠說徐翔“恒讀《老子》，喜歡學道，不擅長語言，喜歡吹口哨”漢、魏開始出現諸葛亮等名人、曹植等吹奏。《輝縣市志》記錄：三國正始正年(公元244年)前后，著名作家阮籍、嵇康、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎有七個人住在楊珊（河南新鄉輝縣市西南楊珊村南），徜徉竹林間，史稱“竹林七賢”文中所謂的“嘯”今日 吹口哨是古人的一種特殊習慣，在中世紀的文人中尤為流行它與文人相和諧那時候的生活，就像芳林丹園的輝煌，藍天映襯的白云，有一種獨特的魅力。

金·元好問《竹林寺》：石壇中高大的樹木反射著冰冷的藤蔓，沙鷗還有安靜的僧侶。我一直愛著這里的竹林，可是七賢來的時候有誰來過。注釋：赤庫林吉位于輝縣市西南30公里的蘆莊村北，有七仙廟。祀竹林七賢嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎。寺西有一大片竹林，是當年居住在楊珊的竹林七賢的故居。往南三公里處有山陽城遺址。寺北今有山陽村。詩詞和注釋清楚地表明，我們現在研究的是竹林七賢和嵇康故居。魏晉之交的名人、竹林七賢”其中的阮籍不僅是著名的文學家，也是當時最杰出的吹口哨藝術家之一。他吹口哨技巧的成熟也得益于他的老師阮籍 他的老師是當時著名的隱士孫登。

魏晉時為《輝縣市志》歲：孫登（大約在公元205 ~ 263年）字公和，名蘇門生，魏晉時期薊縣人隱居于蘇門山石窟，善讀《易》父親，尤擅吹口哨他的聲音悠揚悠揚，如夫妻歌唱。阮籍在一個特定的地方向孫登學習蕭樂，后人稱之為“嘯臺”王偉《偶然作六首》第三：孫登嘯臺，松竹有遺”嘯臺”在蘇門山。蘇門山，一個蘇陵，本名白門山，又名白門山，是太行山的一個支脈。嘯臺”也就是孫登長期隱居的地方其具體位置在河南省新鄉市百泉風景區的蘇門山山頂它是后人為紀念魏晉著名隱士孫登而建，是當今中國保存最完整的、最大的哨子紀念地已有1700多年的歷史。

繁榮期

隋唐時代的“九部樂（隋唐宮廷音樂）十部樂（宮廷宴樂）中有“葉嘯（那些用樹葉做發聲器的人得到了這個名字）在唐代，孫光總結了這一理論，并撰寫了《嘯旨》。這是國內唯一一部記錄吹口哨的專著。唐永泰年間，大理寺法官孫光寫了《嘯旨》，他是對的“嘯”這種特殊的聲樂藝術全面論述，《權輿章第一》提到:“調整自己的氣息，矯正嘴唇和牙齒的位置，固定自己的臉頰和舌頭的末端，測試孤獨然后發展，捏五泰的精華，互相競爭，無始無終者，是力量的聲音。總之還是很多聲音的基調.說明蕭是復調的一種，和呼麥是一個類型。

宋元豐五年（1082）春天，蘇東坡去黃岡東南三里的胡莎湖看他新買的農田，路上下雨了，因為“雨具先去”之后同事們都慌了，蘇東坡卻不慌不忙“唐 don不要聽樹葉穿過森林的聲音，為什么不唱歌，慢慢地走”(《定風波》)劉義慶編《世說新語》南朝宋，謝安孫綽、王羲之等人乘船出海。突然“風起浪涌”,孫綽、王羲之等人一臉驚恐，要求回去。只有謝安充滿熱情和冷靜、神態悠閑地“吟嘯不言”，可見謝的口徑，足以鎮得住一 的手。

發展期

在歐洲，蕭樂最早被記錄下來（俗稱口哨）演奏是1718世紀的巴洛克時期。到了19世紀，口哨藝術風靡全球，尤其是在歐洲，無論是紳士還是淑女、貴族平民都喜歡。20世紀30年代，美國的弗雷德·洛厄利為賀拉斯·赫德最受歡迎的演員s樂隊灌制了許多小樂唱片。其中《印第安人愛的召喚》已經賣出了一百多萬冊。德克薩斯還建立了蕭藝俱樂部。自1974年起，世界口哨音樂協會每年舉辦世界口哨大賽，至今已舉辦40余屆，吸引了世界各地的口哨愛好者。如今，隨著手機和互聯網的普及，在非洲西北部大西洋的加那利群島，Gomella 美國的土著居民一直保持著吹口哨的交流方式。

80年代歐美女性吹口哨“放肆”之感。但是在1886年，愛麗絲·肖央在紐約首次亮相，在美國引起轟動。從那以后，她的哨聲充滿了音樂廳、百家講壇，響徹上流社會的客廳，風靡歐美。1888年，愛麗絲·肖幫助娛樂圈進入了一個新時代她在改良的愛迪生留聲機的蠟鼓上錄音。在中國，中國交響樂團首席雙簧管演奏家張迪在海淀歌劇院演奏了小樂《夜鷹》，鋼琴大師劉詩昆伴奏，成為現代中國將小樂帶上正式音樂舞臺的第一人。小樂磁帶《口哨與樂隊》《匈牙利風光》出版后。

90年代和1908年，勝利唱片公司出版的第一張雙面唱片，其中一張是愛麗絲 ■吹口哨歌《在威尼斯》。1909年，美國加利福尼亞州艾格尼絲·伍德沃德小姐創立了世界 美國第一所蕭藝學校，還成立了一所由30名女生組成的學校“小鳥嘯藝樂團”,大受歡迎。她寫了一本名為《嘯藝》的教科書，于1923年在紐約出版。她曾在底特律音樂學院主修歌劇，但在學校破了嗓子轉而學口哨，并總結出一套教口哨技巧的方法。同時，口哨聲可以在中國播放、在電視等媒體上廣泛傳播。1990年，李幼青在CCTV 《綜藝大觀》上表演口哨音樂。劉建國小樂獲得全國殘疾人文學藝術大賽特等獎。劉贊 s志紹獲全國武警部隊文藝匯演二等獎。1990年，曹青月錄制了第一張個人小樂專輯《口哨音樂一一舞曲專輯》。1993年3月，央視為曹清月錄制了小樂MTV《藝苑風景線》。1994年10月7日，劉在中央電視臺的文藝匯演中表演口哨。

21世紀初，哨子組織和活動在中國日益活躍。2000年6月，李立眾先生創建了中國第一家專業音樂網站“中國口哨網”并在石家莊市舉辦“中國口哨研討會”2003年1月，嚴宏明先生籌建武漢蕭也研發促進會。8月12日，洪波(洪波)王先生在互聯網上創建了第一個口哨聊天室“口哨交流”2005年9月16日，新鄉市成立“小臺小調藝術研究院”2006年10月18日，“中國口哨藝術高峰論壇”網站正式發布。2006年8月17日至19日，“首屆中國口哨藝術高峰論壇”在北京舉行，余音為本屆輪值主席，洪波為秘書長。2008年，“北京口哨音樂協會”中國口哨協會”北京哨友俱樂部”等組織相繼成立。2009年3月，青島哨子藝術研究會成立，曹慶岳擔任研究會會長。4月，曹清月參加在美國舉行的第36屆世界口哨大賽，獲得大獎曹慶岳出版的《彎彎的月亮》口哨畫冊也被美國國家圖書館收藏展出。2009年6月12日，《唇粹》由人民 被河南省人民政府列為河南省第二批非物質文化遺產保護項目。

2015年1月9日，首屆比賽在廣東東莞觀音山國家森林公園舉行“中國好哨音”觀音山杯是首屆海峽兩岸鳴笛友誼賽，所有選手同臺競技最后，Xi和一位選手康小弟奪冠。

指出口哨只是口哨的一種，只是口哨的一種變種，并不等同于口哨；不僅如此，口哨基本上還停留在民間狀態，它并不 我對高級知識分子的生活和思想了解不多。原因有五：一是因為沒有聲帶的振動，哨聲微弱，缺乏穿透力，所以傳播的距離和范圍非常有限；其次，口哨沒有宏大的氣勢，難以營造出奔放的音樂風格它的情緒表達主要是歡樂，絕對難以體現出大悲大悲的感情：第三，口哨可以 不能用于詩歌和吟誦，所以它可以 不要創造古人所說的“吟嘯”或“嘯詠”乃至“轉讀”的藝術盛業；第四，汽笛罐 不要用它來獻祭，它不會不具備溝通人與神的宗教和藝術功能；第五，在古代，告密者多為流氓和底層人士，如雜劇演員、普通人甚至綠林中人等社會角色，所謂“嘯聚山林”正是在這個意義上，這與中世紀氏族的文化精神大相徑庭。

音域

截至2014年，世界上口哨演奏范圍最廣的紀錄是低音c1、最高音g4的音域接近四個八度。在音域上，口哨不僅可以超越任何歌手，也可以超越大家熟悉的演奏樂器，比如長笛、單雙管、薩克斯管可以 不能和哨子相比。傳統的管樂器都是固定音程，聲音之間沒有無限的過渡哨子既能像管樂器一樣運用氣息的表現力，又能像琴弦一樣流暢，像琴弦一樣演奏出流暢的滑音和不同音高之間的差別音。

表現

在表現形式上，口哨不拘一格，不僅有很好的想象空間，而且動作隨意、發自內心的呢喃，多么瀟灑，從容，無憂無慮；同時它又是一門植根于大眾的藝術，無處不在、一直以來，都有著強大的生命力。在表現方法上，口哨是獨一無二的相比歌唱，口哨可以運用很多器樂技巧來增加表現力；與器樂相比，口哨具有很強的歌唱性。

有許多口哨聲，如：有影響的《嘯樂（口哨音樂）》《印第安人愛的召喚》010《口哨與小狗》等，演的活潑的《安妮·勞利》《畬鄉春色》，調的漂亮的《青春的旋律》，舒緩深情的《小路》，還有印度片《田野靜悄悄》第《金風吹來的時候》集，日本片《秋日遠行》。

古人把口哨看得很神圣，據說最初只在神仙和皇帝之間流傳。唐代孫光《流浪者》說:“故太上老君授南極真人，南極真人授廣，廣授風后，風后授役光”將役燈賜舜，舜將役燈作琴賜于，從此廢或續。口哨被解釋為像彈鋼琴一樣美妙的旋律。西晉成公隋《拉茲之歌》也說3360吹口哨，“動的嘴唇是彎的，嘴是有聲的”

哨，古稱蕭，對維系中華民族文化傳承具有重要意義，是中華民族文化多樣性最直接的體現，具有展現中華民族文化創造力的突出價值和見證中華民族活態文化傳統的藝術價值、實用價值和審美價值。吹口哨在中國 古詩詞已經成為古典文學作品中常見的文學意象，因此也具有很高的文學價值。

在非洲西北部大西洋的西加那利群島上，戈梅拉的土著一直保持著一種古老的交流方式吹口哨。這種“口哨語”由四個元音和四個輔音組成，可以用不同的搭配和長短音組合成四千多個“詞匯”雖然聽起來像鳥語，但應用價值很高。

為了保持用口哨聲交流的習慣，戈梅拉居民把“口哨語”已經流傳下來了從1999年開始，專家們籌集資金在當地開辦學校，并專門聘請當地老人來教14歲以下的孩子“口哨語”現在，每周有3000多名兒童來到這里“語言學校”上25分鐘的“口哨語”課。

近年來，口哨音樂在中國悄然興起，深受人們的喜愛、視頻中的配樂加入了口哨，收到了很好的藝術效果。比如電影《人證》中，一群二戰時被俘的英軍士兵衣衫襤褸地走進戰俘營廣場，卻用整齊的步伐吹響了充滿活力的音樂《草帽歌》，在阻擋唐營的日軍的囂張氣焰下捍衛了英國民族和軍隊的尊嚴，向日軍展示了不屈的斗志。哨子輕松有力，莊嚴歡快，哨子發揮著獨特的幽默、樂觀、鋼鐵意志非常震撼。

自1974年起，世界口哨音樂協會每年舉辦世界口哨大賽，至今已舉辦40余屆，吸引了世界各地的口哨愛好者。口哨音樂不僅在中國歷史悠久，而且有著廣泛的群眾基礎，口哨音樂愛好者更是不計其數。其中，來自中國的哨子大師曹慶岳從2008年開始參加世界哨子大賽，至今已獲得20多個國際獎項“國際級”此外，范教授的研究成果將會使越來越多的音樂家和有識之士認識到“嘯”——口哨音樂的地位，將共同推動中國口哨音樂早日步入高雅殿堂。