洞簫簡(jiǎn)稱蕭，又叫、通簫，一種古老的樂(lè)器，通常用竹子制成，呈長(zhǎng)管狀，漢代稱之為通簫“笛”它通過(guò)吹氣和用手指覆蓋或打開孔來(lái)產(chǎn)生不同音高的聲學(xué)效果。洞簫音域?qū)拸V，通常包括兩個(gè)以上的八度，音色安靜、秀雅，但音量小、發(fā)音不夠敏銳。

洞簫的起源可以分為兩種類型：一種是最早的多管豎笛；另一種是秦漢時(shí)期的單管豎吹“長(zhǎng)笛”，后被稱為“簫”或“洞簫”還有一個(gè)變種叫做“尺八”隨著時(shí)間的推移，洞簫得到了逐步的改進(jìn)和完善。不同的地區(qū)和民族有不同的洞簫形態(tài)、在材質(zhì)和打法上會(huì)有一些差異。

洞簫主要受中國(guó)人民的歡迎相傳這種樂(lè)器起源于羌族（古地名是指秦漢時(shí)期羌人居住的地區(qū)，也就是現(xiàn)在的青海、西藏和四川西北部中部、甘肅西南部）洞簫的聲音柔和輕快，甜美優(yōu)雅，適合獨(dú)奏或合奏常與古琴或傳統(tǒng)絲竹樂(lè)隊(duì)合奏，也用于獨(dú)奏。獨(dú)奏曲目包括《鷓鴣飛》《妝臺(tái)秋思》《柳搖金》，鋼琴和長(zhǎng)笛合奏曲目包括《梅花三弄》《平沙落雁》。此外，洞簫在日本被廣泛使用、在韓國(guó)等地的民族音樂(lè)中，逐漸吸引了世界各地的樂(lè)器愛好者。

在漢代陶俑和北魏云岡石刻中，出現(xiàn)了吹笛的形象。在古代，簫是由竹子玉石和瓷器制成的。據(jù)記載，洞簫起源于漢代的西羌地區(qū)，稱為 quot洞簫 quot“豎笛”樂(lè)器，所以也叫“羌笛”在歷史文獻(xiàn)中，主要涉及宮廷祭祀音樂(lè)和宴飲的使用。然而，清代以前多指排簫，而單管簫更常被稱為排簫“笛”

洞簫的起源可以追溯到中國(guó)古代樂(lè)器“篴”漢代經(jīng)學(xué)大師鄭玄指出：杜子春 s讀竹筷就是大清洗，他今天玩的就是五孔竹筷”，古代的“篴”與“笛”有密切的聯(lián)系。在春秋時(shí)期，出現(xiàn)了一種音樂(lè)叫做“橫吹”有一種觀點(diǎn)認(rèn)為這是唐宋以后的事“笛”或“橫笛”

還說(shuō)根據(jù)馬王堆三號(hào)漢墓出土的文物，“遣冊(cè)”從唱片和兩個(gè)六孔橫吹單管樂(lè)器可以推斷“篴”在古代，它是作為水平或垂直吹的單一管樂(lè)器的總稱。

明朝時(shí)，朱載相主張放“篴”作為單管長(zhǎng)笛的名字，它將“橫吹”用來(lái)指現(xiàn)代長(zhǎng)笛。在《律呂精義》中解釋：羌和狄的音義是一樣的古代用羌，現(xiàn)代用狄。雖然都叫笛子，但其實(shí)和橫吹是不一樣的，所以要用古笛來(lái)區(qū)分。

除了漢代，唐代也有橫管樂(lè)器的記載，包括“大橫吹”和“小橫吹”的稱呼。到了宋代，楊晨在010010中繼承了這種敘述，并補(bǔ)充說(shuō)：大橫吹、小橫吹，都是竹子做的，類似笛子。由此可見，朱載相 s的觀點(diǎn)很難成立。相傳漢武帝時(shí)，張騫把笛子介紹給了嫦娥在他游歷西域之后。從隋代開始，人們開始區(qū)分兩種不同的樂(lè)器大橫吹和小橫吹。

今天的祖先 西漢武帝時(shí)期，法家應(yīng)對(duì)洞簫進(jìn)行改革“長(zhǎng)笛”龔尚角羽五聲級(jí)齊全。后來(lái)，由西晉音樂(lè)家柳工改良的六孔長(zhǎng)笛非常接近今天的六孔長(zhǎng)笛洞簫南部。

流傳

洞簫不僅在中國(guó)各地區(qū)流行，而且首先被介紹到其他國(guó)家。高句麗歷史《樂(lè)書》記載長(zhǎng)笛屬于中國(guó)唐代樂(lè)器。李朝世宗時(shí)期，由西亞經(jīng)中國(guó)傳入朝鮮半島。據(jù)史料記載，在4世紀(jì)中葉的高句麗壁畫中，就有風(fēng)在演奏“簫”據(jù)此，有一種說(shuō)法認(rèn)為這種樂(lè)器早在高句麗之前就已經(jīng)制作和使用了。自14世紀(jì)以來(lái)，簫被改良為并用于音樂(lè)實(shí)踐，逐漸成為朝鮮族的傳統(tǒng)樂(lè)器，堪稱朝鮮族民間藝術(shù)中的一朵奇葩。此后，洞簫在朝鮮民間流傳，主要在朝鮮半島的咸鏡道和慶尚道一帶，深受人民喜愛洞簫的粉絲很多，知名度也很廣。

尺八在日本的發(fā)展可以追溯到保町時(shí)代（1392-1513年）普化宗傳入日本后迅速傳播，在全國(guó)各地建立了許多寺廟，使尺八逐漸在日本流行起來(lái)。然而尺八在佛教中真正的應(yīng)用主要是在江戶時(shí)代（1600-1867年）這一時(shí)期，普化宗有120多座虛無(wú)僧寺，成為尺八的鼎盛時(shí)期。當(dāng)時(shí)尺八的音樂(lè)充滿佛教色彩，尺八的普及成為虛無(wú)主義僧侶的專用樂(lè)器。明治四年（1871年）出于政治原因，政府廢除了普及派，瓦解了虛無(wú)主義的僧制，一個(gè)任何人都可以自由發(fā)揮的樂(lè)器。經(jīng)過(guò)幾代人 傳承，尺八逐漸向藝術(shù)性和專業(yè)化發(fā)展。尺八的發(fā)展美國(guó)的表演藝術(shù)誕生了許多著名的表演者，并在各種藝術(shù)形式中廣泛流行。

說(shuō)法

蕭姓氏的歷史演變導(dǎo)致了“排蕭'和”洞簫'的混淆。現(xiàn)今的“簫”指單管洞簫，竹制，無(wú)底，有側(cè)孔，豎吹，有間隙，自由風(fēng)。在唐代之前的“簫”指多管笛子，用竹子制成，有底，每管發(fā)聲。聲學(xué)上，前者屬于“開管”共鳴，而后者屬于“閉管”共鳴。洞簫”屬于前者，因?yàn)楣艿朗巧舷孪噙B的，也稱為“筒簫”或“通簫”

漢朝曾稱排簫“洞簫”宋代以后，單管笛被誤解為無(wú)底笛。在明代，單管長(zhǎng)笛被稱為“簫”竹制，無(wú)底，豎玩，有自由風(fēng)，一般有六指孔。這標(biāo)志著現(xiàn)代'洞簫'的開始。清代時(shí)，單管'洞簫'其名稱得到確認(rèn)，其實(shí)際形狀早在漢代就已存在。

漢代

漢代曾稱排簫為“洞簫”宋代以后，單管笛被誤解為無(wú)底笛。漢·王寶《樂(lè)志》：還好我是吹笛子的，有主保佑。吹不平，有道德，所以是永恒的，有價(jià)值的。

魏晉

到了魏晉時(shí)期，還是叫排簫“洞簫”的情況。許多漢魏畫像石表明，當(dāng)時(shí)流行笛子，關(guān)于笛子到底是有底還是無(wú)底，眾說(shuō)紛紜。宋·楊晨《洞簫賦》：古有洞簫，無(wú)底”今天根據(jù)學(xué)習(xí)的規(guī)律，控制了底部，產(chǎn)生了笛子。十二法皆明，聲頌同。(《樂(lè)書·雅部》)元帝很有才華，擅長(zhǎng)歷史書，會(huì)彈豎琴和長(zhǎng)笛。元·胡三省音注：如淳曰：蕭之無(wú)底者也。社佑曰：上一代有笛子，今天沒有了。

唐代

尺八之名見于唐代文獻(xiàn)，因其管長(zhǎng)一尺八寸而得名。沈括（1031-1095年）在《資治通鑒·漢元帝竟寧元年》的《夢(mèng)溪筆談》篇文章中，云：后漢（25-220年）馬蓉《雅笛與羌笛》中提到的笛子是空心的，沒有底上面打了五個(gè)孔，其中一個(gè)在背面，就像現(xiàn)在的尺八一樣。楊晨《長(zhǎng)笛賦》（1101年成書）一三〇卷記載：羌笛有五孔，稱尺八管，或豎管，或中管，尺八管也長(zhǎng)。

明代

在明代，單管長(zhǎng)笛被簡(jiǎn)稱為 quot蕭 quot“簫”竹子是無(wú)底的，垂直吹，自由流動(dòng)，通常有六個(gè)指孔，前五個(gè)背一個(gè)，類似于今天 洞穴和長(zhǎng)笛，也被稱為 quot洞簫 quot“單竹簫”(《樂(lè)書》)蕭，十二管（支），以紫竹為之。一英尺九英寸長(zhǎng)，六個(gè)洞。用細(xì)繩纏繞，用錫紙包裹。無(wú)底，直吹之。為現(xiàn)今“洞簫”概念的開始。單管“洞簫”其名稱直到清代才得到確認(rèn)，實(shí)際形制早在漢代就已存在。當(dāng)時(shí)不稱“洞簫”，而稱“笛”。

福建南音洞簫有十段和九段在竹的根部（亦稱十目九節(jié)）制管身，管身上、下端開口，上端切有V形吹口，管體上有六個(gè)音孔（前五后一），二出氣孔。從管體的上端開始，在竹接頭的第三段開第六孔和第五孔，在第四段開第三孔、四個(gè)洞，一個(gè)在第五區(qū)、兩個(gè)孔，第七段設(shè)有氣孔。管長(zhǎng)度 57.4cm，管體上端外徑為3.3cm，內(nèi)徑2.8cm。

洞簫

管身下端外徑3.8cm，內(nèi)徑2.9cm。氣孔長(zhǎng)度 0.9cm，闊1cm。氣孔橢圓形，長(zhǎng)度1.1cm，闊0.9cm，管的上端離后面六個(gè)孔有22.距離第五洞26 1cm.2cm，距離第四洞30.距離第三孔34 2厘米.距離第二洞37 4厘米.距離第一洞42 8厘米.距離空氣出口49 1cm.8cm。

白族吹的笛子，一般用勐臘的苦竹制成，正面六孔，背面一孔氣息通過(guò)軟木塞和竹壁之間的縫隙撞擊到小槽口的凹邊。

黎族的洞簫是用一根長(zhǎng)約 903356厘米的無(wú)節(jié)細(xì)竹筒制成的吹氣孔在管的頭部，有兩個(gè)孔，一明一暗， 4個(gè)音孔（前3后1）還有一種大孔笛，一般長(zhǎng)1米左右，上面有 43356個(gè)音孔（在第一個(gè) 1之后）在管子末端加一個(gè)竹帽，一個(gè)小的彎曲的竹筒接在帽上作為噴水孔。

文山彝族s三眼土笛是一種吹口腔空氣的樂(lè)器，平底橢圓形。身高9到14厘米，身體圍7至11厘米。吹氣孔在上面，腔體前面有333，562個(gè)音孔，后面有333，561個(gè)音孔。

洞簫的結(jié)構(gòu)非常精細(xì)，通常使用竹子、由紫竹或白竹制成，內(nèi)徑一般為16 mm，上端用竹接頭密封，密封處開有半橢圓形吹孔，供演奏者演奏時(shí)產(chǎn)生音調(diào)使用。它的總長(zhǎng)度約為1英尺9英寸2分鐘（大約57.6厘米）吹口在頂端，管體有六個(gè)孔，前五個(gè)在一個(gè)后面，出音孔2靠近末端-4個(gè)。從頂端到后洞的長(zhǎng)度約為6英寸7分半（大約20.15厘米）從頂端到清孔的長(zhǎng)度約為4英寸5分鐘（大約13.5厘米）從清孔到前面第一個(gè)洞的長(zhǎng)度大概是3寸8分鐘（大約11.4厘米）前面第1、第2、第3、第四和第五孔的每個(gè)相鄰孔之間的距離是1英寸2分鐘（大約3.6厘米）第五洞到下端兩個(gè)虛洞的距離約為2英寸6分半（大約7.95厘米）管子上端的直徑大約弱5分鐘，下端的直徑大約強(qiáng)5分鐘。

洞簫又分為琴簫、玉屏簫、排簫、廣東洞簫、日本尺八、南音洞簫等等。

琴簫

秦曉是最常見和最受歡迎的洞簫。它經(jīng)常與古箏、古琴和其他樂(lè)器一起演奏，所以它被稱為秦曉。秦曉的音域是d1-E3，長(zhǎng)約80厘米。前面有五個(gè)發(fā)音孔（近代改革后，增加到7個(gè)）后面有一個(gè)音孔，下端后面有兩到五個(gè)不同的音孔。洞簫材質(zhì)為紫竹，吹孔用竹節(jié)封口，封口處開半圓形吹孔。多在民族樂(lè)隊(duì)中演奏，一般由秦蕭擔(dān)任主角，如著名的民族管弦樂(lè)合奏《春江花月夜》。此外，秦曉還有《傍妝臺(tái)》《梅花三弄》《陽(yáng)關(guān)三疊》等著名的獨(dú)立賽道。

玉屏簫

玉屏簫是一種比秦曉管更細(xì)更短的孔簫，體積特別細(xì)膩。它由貴州玉屏的竹子制成，因此得名玉屏簫。玉屏簫注重制作工藝，先進(jìn)的玉屏管通常刻有龍紋、鳳、山水或花鳥圖案。這種精美的工藝讓許多長(zhǎng)笛愛好者樂(lè)于收藏玉屏長(zhǎng)笛。蕭玉萍演奏的曲目與大體相似，能演奏各種經(jīng)典的曲目。

排簫

排簫原稱“簫”自漢代、自唐代以來(lái)，在石雕中、壁畫和隨葬陶俑中經(jīng)常可以看到吹笛的人。宋代以后，笛子逐漸在民間失傳，只在宮廷音樂(lè)中使用。湖北省睢縣曾侯乙墓出土的笛子是用竹子制成的十三根管子按長(zhǎng)短排列，最長(zhǎng)的大概22根.5厘米，最短的也就5左右.1厘米。用三根帶子固定這個(gè)裝置。今日 s派簫一般會(huì)放一些輕音樂(lè)的流行音樂(lè)。

廣東洞簫

廣東洞簫和泉州南音洞簫的形狀基本相同，都是用竹子和紅木雕刻而成。吹口呈現(xiàn)“U”字體，更容易發(fā)音，聲音也更大。到了近代，改為八孔笛，并擴(kuò)展到國(guó)內(nèi)外民族管弦樂(lè)團(tuán)，成為廣東音樂(lè)和粵劇中的主要伴奏樂(lè)器。

日本尺八

尺八是一種出現(xiàn)在唐朝的樂(lè)器常見的材質(zhì)是竹子，現(xiàn)在也有木制尺八。其長(zhǎng)度約為54.5厘米，直徑2左右.1 cm，氣孔為竹上端向外切的半圓形。相傳這種樂(lè)器是呂才制造的（參見《新唐書呂才傳》）在宋代，尺八也被稱為尺八“簫管”中管”或“豎笛”中國(guó) 唐代的尺八在日本奈良的正倉(cāng)醫(yī)院（根據(jù)《中國(guó)音樂(lè)詞典》）

南音洞簫

南音洞簫是南音藝術(shù)家和愛好者用來(lái)區(qū)別南音樂(lè)器和其他藝術(shù)類型的一種洞簫。它也被稱為“南尺八”或“南簫”在南音中，為了與同類樂(lè)器相區(qū)別，常加在樂(lè)器名稱前“南”或“北”字以示區(qū)別。由于南音長(zhǎng)期以來(lái)主要用于貴族的娛樂(lè)，所以對(duì)各種樂(lè)器的選用都有嚴(yán)格的要求。

洞簫吹奏有顫音、疊音、打音、輕吐、顫音和力度控制技巧。在演奏音樂(lè)時(shí)，利用東曉的特殊技巧和功能，產(chǎn)生一系列的特殊效果。這些效果包括平滑和柔和的聲音、音域?qū)拸V豐富，音色清澈明亮。高音可以呈現(xiàn)出響亮而激動(dòng)人心的效果，而低音則有一種深沉而動(dòng)人的特質(zhì)。

姿勢(shì)

右手無(wú)名指在笛子下面、中指、用食指分別按第一個(gè)孔、第二孔、第三個(gè)洞，拇指擱在第二個(gè)上、三孔下方，小指自然放在笛尾上方。左手無(wú)名指在笛子上方、食指分別按第四孔和第五孔，拇指按后面的第六孔，中指自然放在第四孔、五孔之間，小指自然放在笛子上。打球前，放松，挺胸，直立，挺胸，保持肩膀平穩(wěn)。吹奏時(shí)，笛子上端的吹氣口緊貼下唇中部，舌頭自然放松伸展，通過(guò)呼氣填入吹氣口，使之聽起來(lái)渾厚有力、飽滿的聲音。

氣息

風(fēng)是指吹風(fēng)的強(qiáng)度和氣體的流動(dòng)。由于小氣孔，正確的調(diào)整是非常重要的，以產(chǎn)生準(zhǔn)確的音高和均衡的音量。外界微風(fēng)太多會(huì)使吹孔變小，造成音量不夠，低音低的問(wèn)題；但太內(nèi)側(cè)的微風(fēng)會(huì)使噴水孔變大，導(dǎo)致體積過(guò)大，難以控制最理想的是讓微風(fēng)與噴水孔保持70度左右的角度。目前常見胸腹式呼吸。這種呼吸法的要點(diǎn)是腰要直，胸要直，肩要平深呼吸時(shí)，你應(yīng)該感覺到腰部周圍的肌肉和胸部骨骼逐漸擴(kuò)張呼吸時(shí)，用小腹和橫膈膜控制氣息，然后均勻呼出氣息。

東曉由于音量小，很少在舞臺(tái)上作為獨(dú)奏樂(lè)器使用。在古代，除了自?shī)首詷?lè)和在小場(chǎng)合表演外，東曉最常與古琴一起演奏。此外，東曉還將用于一些較小的民間音樂(lè)合奏。洞簫主要與南琶、小三弦、二弦、梆子組合表演由南音樂(lè)隊(duì)編導(dǎo)“上四管”形式，比如用笛子吹奏，叫做“洞管”名曲《八走馬》（也就是《八駿馬》）《梅花操》《四時(shí)景》10010等近年來(lái)，東曉也經(jīng)常被用于舞臺(tái)獨(dú)奏。

發(fā)音

東曉的發(fā)音是由從嘴里吹出的空氣和嘴的邊緣碰撞而產(chǎn)生的。笛管是聲音的共鳴體，氣流進(jìn)入笛管時(shí)形成一個(gè)空氣柱。音孔的開閉直接影響氣柱的長(zhǎng)度，氣柱的長(zhǎng)度會(huì)改變管體的振動(dòng)頻率，從而產(chǎn)生不同的音高。

音域

東曉是一種高音樂(lè)器，音域類似于長(zhǎng)笛。常見的音域是d1到e3，但如果發(fā)揮得當(dāng)，音域可以擴(kuò)展到d1到g3或者更寬。通過(guò)調(diào)節(jié)吹口，演奏者、指法和呼吸控制來(lái)擴(kuò)大音域。

音色

東曉是一種平靜的語(yǔ)氣、美麗優(yōu)雅 中音樂(lè)器經(jīng)常被比作長(zhǎng)笛。東曉的音色受多種因素影響，包括簫管中竹纖維的密度、管壁的厚度、管體的圓度和氣柱的氣體充滿度等。制作精良的東曉有著敏銳的發(fā)音、方便控制音色和音量。演奏者可以通過(guò)正確的口型和口腔狀態(tài)隨意改變音色和控制音量。

音準(zhǔn)

東曉的音準(zhǔn)問(wèn)題涉及兩個(gè)方面相對(duì)音高和絕對(duì)音高。相對(duì)音高的準(zhǔn)確是指音孔之間的音程關(guān)系是否準(zhǔn)確，而絕對(duì)音高的準(zhǔn)確則表示每個(gè)音孔發(fā)出的聲音是否與對(duì)應(yīng)的絕對(duì)音高一致，即鼓音是否準(zhǔn)確。吹口的深度決定了長(zhǎng)笛的絕對(duì)音高。吹口較深時(shí)，音高會(huì)提高半個(gè)音左右，這是管尾的小修正造成的。只有在正確的演奏姿勢(shì)下、只有手指按下，彈奏力度正確，東曉的音程關(guān)系和絕對(duì)音高才能達(dá)到準(zhǔn)確的效果。

作為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的代表之一，東曉通過(guò)豐富的傳說(shuō)和音樂(lè)作品得以傳承。東曉因其結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單而在民間音樂(lè)中占有重要地位、優(yōu)美的音色受到音樂(lè)愛好者的喜愛。它的音色特點(diǎn)與中國(guó) 的哲學(xué)，它體現(xiàn)了純潔、雅與靜的美學(xué)特征。東曉還能表現(xiàn)大膽進(jìn)取的感情，具有感染力和藝術(shù)魅力。東曉教也與傳統(tǒng)宗教密切相關(guān)。東曉作為宗教儀式中常用的樂(lè)器之一，在道教和佛教的很多場(chǎng)合都有使用。東曉在文學(xué)藝術(shù)上也占有重要地位，古代東曉典故為后來(lái)的文學(xué)作品奠定了基礎(chǔ)。自漢代以來(lái)，東曉和排簫的概念有所重疊例如，《百鳥歸巢》是為東曉制造的。在詩(shī)歌和賦作品中，笛子常被用來(lái)描繪內(nèi)向的性格、低回、纏綿、清遠(yuǎn)意境成為宋代詞與文化的標(biāo)志性風(fēng)格。此外，東曉也存在于繪畫藝術(shù)中，許多名畫都描繪了東曉的形象。東曉在文學(xué)藝術(shù)中發(fā)揮著獨(dú)特的魅力和作用。

唐代是中日音樂(lè)文化交流的鼎盛時(shí)期，無(wú)論是官方交流還是民間交流都非常活躍在日本正倉(cāng)保存了1700多年的尺八，是中日兩國(guó)友好交往的見證。中日兩國(guó)一衣帶水，山水相連，文化交流已有兩千多年。在很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期里，使用的都是同樣的詞匯、過(guò)同樣的節(jié)日、有幾乎相同的禮儀形式。一千多年來(lái)，兩國(guó)人民友好交往不斷。從唐代到宋代，以佛教文化交流為載體，尺八為媒介的音樂(lè)文化交流，也演繹了兩國(guó) 7003356多年的音樂(lè)交流史。尺八是一種珍貴的樂(lè)器，在中日友好交流史上發(fā)揮了重要的媒介作用它在兩國(guó)人民的音樂(lè)和文化交流中傳遞了許多感人的情感。

隨著國(guó)際多元文化交流的深入，公元 703356年，尺八由一位美國(guó)海山創(chuàng)建（Kaizan）從日本傳至美國(guó)。上世紀(jì)90年代，尺八被成功運(yùn)用在美國(guó)電影大片《長(zhǎng)笛賦》的主題曲中。

1984年，松茸影像株式會(huì)社導(dǎo)演的電影《泰坦尼克號(hào)》與中國(guó)合拍，引起巨大影響。這部電影吸引了許多觀眾，包括演員、制作人和音樂(lè)歷史學(xué)家，他們?cè)巴葸M(jìn)行交流和探索。

1999年秋，來(lái)自中國(guó)日本和韓國(guó)的音樂(lè)家、學(xué)者和宗教界人士參加了在杭州舉行的尺八國(guó)際研討會(huì)。會(huì)議深入探討了尺八興衰的原因、尺八與杭州護(hù)國(guó)王人寺的關(guān)系、福建東曉和尺八的起源與朝鮮東曉的歷史。研討會(huì)期間，來(lái)自日本興國(guó)寺的僧人和尺八表演者特地前往杭州王人寺大雄寶殿舉行了隆重的參拜儀式，兩國(guó)表演者還表演了尺八、長(zhǎng)笛與蕭演奏交流活動(dòng)。

2000年金秋，日本浦化正宗光影流傳至第四代、尺八演奏者冢本武德（平八郎）出于對(duì)浙江笛子大師高超技藝的欽佩，王先生來(lái)到杭州求教。現(xiàn)在杭州很多音樂(lè)專業(yè)人士都學(xué)會(huì)了演奏尺八，杭州佳音樂(lè)器廠根據(jù)日本朋友提供的數(shù)據(jù)成功仿制了現(xiàn)代日本尺八。