貔貅
貔貅（pí Xií）中國古代神話傳說中兇猛威武的野獸，“貔”為雄性，“貅”為雌性。貔貅又名天祿、辟邪、百解的起源與古人的信仰有關明代周琦《名義考》卷十中提到，它被稱為驅邪，因為它可以趕走不祥之物，它被稱為天祿，因為它可以吸引財富。在南方，人們稱之為勇敢和勇敢，而在北方，它被稱為辟邪。
根據角的數量，神話中的動物有三種其中一只角被稱為天祿， 只角被稱為辟邪，沒有角是桃的象征。如今，大多數工藝美術都以某個角落為基礎，它們被統稱為武術。
勇者的形象誕生于春秋戰國時期的部落圖騰中，后來被廣泛用來指代軍隊、士兵。東漢以后，它還被視為皇帝陵墓中的動物，或出現在太監和太監面前格雷夫斯。在現代，勇者和勇者被賦予了繁榮財富和保持財富的信仰功能，并被放置、佩戴相關手工藝品已經成為一種風水文化。
歷史發展 編輯本段
勇者勇者最早是作為古代社會的部落圖騰出現的。在春秋戰國時期，野獸的面貌得到了恢復，它被廣泛描繪在戰旗上并裝飾在戰車周圍，以恐嚇和震懾敵人并顯示軍事力量。據《禮記》報道，在戰爭中，你以某種形式出現在戰車上（后世學者對此有不同的解釋，有的認為是為了承載勇者，有的認為是為了將勇者的皮膚掛在戰車上，還有的認為是為了將勇者涂在戰旗上等等），作為軍事活動的信號規范，并起到震懾敵人的作用。
秦朝以前，:記載于《逸周書·周祝》年“山很深，但虎豹能拿什么。 和“虎”豹”并列，可以推斷這種動物在古代實際存在，它是一種類似于老虎和豹子的兇猛和戰斗的野獸。此后，它的形象經常出現在有關亂世的歷史記錄和想在戰場上建功立業的文人的詩歌中。在漢代以后的史料和詩歌小說中，“貔貅”常指戰爭或軍隊。例如，在唐朝，《舊唐書》年，李毛針希望紀念鄭義：然而，羅建極站在瓶子前面，在銅鈸之外施展魔法。徐君寶 宋的妻子《滿庭芳·漢上繁華》：一旦劍和士兵一起舉起，旗幟就被舉起、百萬貔貅。長驅直入，歌廳舞亭，風卷花落。王實甫寫的第二個楔子是元代的 《西廂記 》：數百萬人勇敢地坐在邊境上。明代張贊《東征紀行錄》：幾十萬勇敢的戰士來到空中，秋天沒有違反市場。在這些詩中，勇者和勇者用來指軍隊。
到了明代，勇者文化深入民間，為老百姓所接受。全國各地的勇武之舞也在此時興起。自2007年以來，魔術舞蹈被列為市級或省級非物質文化遺產。
在現代，神話中的戰神的功能在很大程度上被削弱了，更受歡迎的形象是作為幸運寶藏的瑞獸形象。請貔貅、藏貔貅、戴貔貅、欣賞魔術已經成為一種風水文化。
相關傳說
貔貅與玉皇大帝
根據傳說，這種動物最初是玉皇大帝的寵物，每天以金銀財寶為食。有一天，我不小心在玉皇大帝的寶座上排泄了污物。當玉帝上朝時，他發現了這個有損他威嚴的東西他非常生氣，拍了拍他的屁股他失去了肛門，無法排泄，他也被貶到人間。
貔貅與姜子牙
來到人間后，我遇到了西周軍隊的統帥姜子牙。姜子牙發現他的外表兇猛而威嚴，于是邀請他一起去消滅商和。因此，姜子牙以武功為坐騎，帶領周軍打了很多勝仗。貔貅便有了“我們的豹子 的尾巴像一條龍，它的腳充滿了吉祥的光；九州各處，三山五岳交匯”之譽。周武王給勇敢者起了一個正式的名字“云”
這種動物的食量是普通坐騎的幾倍，但它從不排便汗液是它唯一的排泄物，它的汗液味道鮮美，吸引了各種動物前來，被動物吃掉。他經常帶回金銀財寶來補充軍費。后來，當姜子牙封神時，他封他們為“天賜福祿”，簡稱“天祿”又因其英勇善戰、趕走野獸，召喚它“辟邪”
信仰崇拜
記錄在《史記·五帝本紀·黃帝紀》中：黃帝，少殿之子，名軒轅。軒轅乃修 以德治軍，五氣齊發、術有五種，撫萬民，測八方，教熊、羆、貔、貅、豹、虎，為了和炎帝在寒泉之野戰斗。根據當代學者葉舒憲的研究，遠古先民崇拜熊，黃帝是熊部落的首領，熊是黃帝部落的圖騰，其他五種動物（羆、貔、貅、豹、虎）它是其他部落的圖騰神，代表對熊部落的臣服和對黃帝部落的服從。
唐代歷史學家司馬貞在《史記索隱》年說“這六種野獸可以教人打仗。 年，周禮不從，掌教擾獸，即古服牛馬也。即六獸被視為黃帝馴服的兇獸，驅使它們在戰場上直接攻擊敵人。關于這個問題，唐代學者張壽杰提出了不同的看法5996689999999696“以野獸的名義教導士卒學習戰斗，并使用力量恐嚇敵人。也就是說，六獸之名是在戰場上作戰的士兵的代號，其作用是恐嚇敵人。
神話傳說中的動物是天官，他力量強大，可以指揮雷霆、征服惡魔，時刻防范各種惡魔、各種各樣的瘟疫侵襲了天堂。古人在建造陵墓時，經常將兩側的動物塑造成陵墓的守護神。這種魔法一般被稱為驅魔。該鎮的動物墓長期以來一直是木材制品、骨，陶器很少，后來主要是陶器和唐三彩。金屬和石頭制品極為罕見。石刻出現在東漢以后的帝王陵墓中，或顯貴的墳墓前，作為神道上的神獸和石馬、石羊和其他石像放在一起，以威懾兇猛。1967年8月，安徽阜陽城南劉家墳1號東漢磚墓出土了一件辟邪銅器。
后來，我被賦予了繁榮財富和保持財富的功能。民間有“當你覺得你的財運很強時，你會覺得你的財運滾滾而來，你會升到頂峰” 的諺語。
形象特征 編輯本段
在漢代以前的很長一段時間里，神獸藝術是一片空白。雖然《逸周書》提到了先秦時期的神獸，但它并沒有 沒有描述神話動物的形象特征，留下了流傳下來的玉器、青銅器等并沒有出現勇武神勇的形象，直到天祿和驅邪的出現。
貔貅據《漢書·西域傳》年記載，在漢代，西域把一個名字叫做“符拔”或“桃拔”這些動物向中原王朝進貢。孟康注曰：桃巴，曾被稱為符拔，看起來像一只鹿的尾巴獨角的叫天祿，三三三五六雙角的叫驅魔。李習安在《后漢書·靈帝紀》中說：今天，在鄧州南陽縣北部有一個祖先碑，旁邊有兩個石獸，一個叫天祿，另一個叫惡鬼。據考證，現在粽子墓前有天祿肩和翅膀'天祿'二字（明代補刻），但無法分辨它是單喇叭還是雙喇叭。
后人將天祿和惡鬼的形象嫁接在勇者身上，勇者的外形和形狀的設計也取自各種動物的優點，集合了各種動物的形象 中有26個形狀， 是49個化身， 很難細分。 在朝代更迭的過程中， 的形式逐漸統一。目前，比較流行的形狀是：龍頭、馬身、麟腳、有角、突眼、大口、長獠牙、卷胡須、短翼、有鱗、大腹、長尾毛、鬃毛必須連接到胸部或背部。長得像金蟾，鱗片像麒麟，形狀像獅子，整體像龍，有嘴但沒有肛門。目前神獸的形象多為角，統稱為神獸。
工藝品基本上是垂直的、 蹲下和水平姿勢。出于對美好和吉祥的期望，人們注重動物形狀的豐滿、對稱、完整、自然、生動。勇武與麒麟的創作理念、龍、鳳凰和其他吉祥物種是一致的，都反映了 “多元共生”同構協調” “和諧共贏”的基本特征。根據中國的太極陰陽理論傳統民俗文化，人們會“天人合一”他的古典哲學是以魔法的形式蘊含其中的，他認為魔法的收集應該與陰陽保持在一起，禁止不完整、形單影只。
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