湖湘學(xué)派，是湖南和湖北兩省世界著名的學(xué)派之一。它的興起可追溯到清朝末年和民國時(shí)期，具有獨(dú)特的文化特點(diǎn)和學(xué)術(shù)理念。湖湘學(xué)派的主要精神紐帶是對傳統(tǒng)文化的深入探索和對鄉(xiāng)土風(fēng)情的熱愛。這一學(xué)派倡導(dǎo)以鄉(xiāng)土為基礎(chǔ)的文化研究和創(chuàng)作，注重本地文化的保護(hù)和傳承。湖湘學(xué)派的學(xué)者們憑借對湖湘地區(qū)的深入了解和獨(dú)特的觀察力，創(chuàng)造出了許多具有地方特色的文學(xué)作品。

湖湘學(xué)派是一個(gè)源遠(yuǎn)流長的地域性儒家學(xué)派，七思想淵源可追溯至北宋周敦頤、孫復(fù)、程頤、程顥等人。至南宋年間，因?qū)W者胡安國、胡宏、張栻等人在湖南湘潭講學(xué)著述，弟子千人，使得湖湘學(xué)派規(guī)模形成，一時(shí)成為學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)。然而張栻的學(xué)術(shù)思想尚未完善，便不幸早逝。湖湘學(xué)派在張栻之后學(xué)者又無理學(xué)大師，其弟子紛紛改換門庭。并且在南宋面臨嚴(yán)重的政治危機(jī)的時(shí)候，湖湘學(xué)派的弟子秉持著注重經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，紛紛投身于經(jīng)世濟(jì)民的政治活動(dòng)和抗金的軍事活動(dòng)中，其學(xué)派也逐漸沒落。及至明末清初，王夫之繼起，至清末鄧顯鶴、曾國藩等對湖湘學(xué)派才又有起興。

湖湘學(xué)派的詩人們擅長描繪湖湘地區(qū)的自然景色和人民生活。他們善于捕捉大自然的美麗和變幻多姿，以及人們對生活的深情厚意。他們的作品中充滿了濃郁的湖湘風(fēng)格，充滿了地方色彩的同時(shí)也表達(dá)了詩人內(nèi)心深處的情感和思考。

在湖湘學(xué)派的文化研究中，學(xué)者們更傾向于通過它們與其他文化的對比和比較來展現(xiàn)湖湘文化的獨(dú)特性。他們對湖湘地區(qū)的歷史、戲劇、音樂等方面進(jìn)行深入研究，并將其與其他地區(qū)的文化進(jìn)行比較，探究其異同之處。

湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)理念也對當(dāng)代文化研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它倡導(dǎo)在全球化時(shí)代背景下，保護(hù)和傳承地方文化的重要性。在城市化和現(xiàn)代化的進(jìn)程中，湖湘學(xué)派呼吁人們加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的關(guān)注和認(rèn)識，使其在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)新的生機(jī)。

湖湘學(xué)派提供了一個(gè)獨(dú)特的視角和方法來理解湖湘地區(qū)的文化，同時(shí)也為人們提供了一種對傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新認(rèn)識和重新評估的思路。通過對傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，湖湘學(xué)派為湖湘地區(qū)的文化繁榮和社會(huì)進(jìn)步做出了重要貢獻(xiàn)。

實(shí)學(xué)思想

宋代是理學(xué)興起并走向鼎盛的時(shí)期，多數(shù)理學(xué)家注重探討“性與天道”的問題，過分注重對心性哲理的思辨而忽視實(shí)踐工夫，湖湘學(xué)者反對這種“多尋空言，不究實(shí)用”的傾向，力圖保持內(nèi)圣和外王、道德與政治的統(tǒng)一。湖湘學(xué)派努力追求“得其體必得其用”的實(shí)學(xué)精神，使得他們在理學(xué)學(xué)派群中顯出經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)特色。

胡安國是湖湘學(xué)派的奠基人。《宋史·胡安國傳》中記載他在奏事高宗的時(shí)候提及“《春秋》經(jīng)世大典，見諸行事，非空言此”，他認(rèn)為《春秋》一書是“經(jīng)世大典”，其中的言論能夠運(yùn)用到實(shí)際政治現(xiàn)實(shí)中。由此，他秉承孫復(fù)、程頤以義理解讀《春秋》的學(xué)術(shù)途徑，試圖通過復(fù)興儒家倫理，以達(dá)到“康濟(jì)時(shí)艱”的現(xiàn)實(shí)目的。在他的著作《春秋傳》中，他強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng)、三綱為人倫大本、華夷之辨，主要是針對現(xiàn)實(shí)社會(huì)中民族矛盾、階級矛盾極端尖銳的狀況，試圖達(dá)到加強(qiáng)中央集權(quán)、抵御金軍、收復(fù)中原的現(xiàn)實(shí)目的。這一思想也影響其后學(xué)，一些學(xué)者在南岳時(shí)，“日從文定講明《春秋》復(fù)仇之說”，他們把《春秋》之義的學(xué)術(shù)思想和抗金復(fù)仇的經(jīng)世要求統(tǒng)一起來了。

胡宏在研習(xí)理學(xué)的時(shí)候，將體用思想與經(jīng)世致用思想結(jié)合起來，構(gòu)建出較為完整的理論體系。他在《與張敬夫》一文中提及“學(xué)圣人之道，得其體，必得其用。有體而無用，與異端何辨？井田、封建、學(xué)校、軍制，皆圣人竭心思致用之大者也。”胡宏將“體”視作圣人內(nèi)在的道德本體，將“用”視作包括經(jīng)濟(jì)、政治、教育、軍事等各個(gè)領(lǐng)域在內(nèi)的經(jīng)世致用之學(xué)。一方面，他把心、性、仁等倫理學(xué)范疇上升到宇宙本體的高度，作為一種超越性的“圣人之道”；另一方面，他又主張將這種圣人之道與具體的社會(huì)政治聯(lián)系起來，這就體現(xiàn)了湖湘學(xué)派重視政治、講究功用的實(shí)學(xué)精神。

張栻繼承了湖湘學(xué)派的經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，他在《跋孫子》中提到“兵政之本在于仁義，其為教根乎三綱”將儒家傳統(tǒng)的仁義道德精神與兵政聯(lián)系起來，他從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)政治的需要出發(fā)，把內(nèi)圣的道德精神和外王的政治功業(yè)統(tǒng)一起來。凡涉及法度、紀(jì)律、機(jī)謀、權(quán)變等關(guān)于現(xiàn)實(shí)政治的事情，張栻認(rèn)為這都是學(xué)者需要學(xué)習(xí)的“天下之事”。

湖湘學(xué)派在張栻之后開始分化，此后的弟子也繼承了這種以經(jīng)世致用為內(nèi)容的實(shí)學(xué)精神。例如張栻的弟子彭龜年在《論人主當(dāng)理性情疏》中提到“若能知巧偽之人而不為其所惑，則性可得而治矣”，他將辨別巧言令色的虛偽之人這種政治能力，視為心性修養(yǎng)得以實(shí)現(xiàn)的條件，突出了湖湘學(xué)派的務(wù)實(shí)風(fēng)格。

體用思想

湖湘學(xué)派的體用論思想是在受到佛、道體用學(xué)說的刺激，以及吸收和融會(huì)北宋諸儒尤其是二程之體用思想的基礎(chǔ)上逐漸形成并發(fā)展完善的。其體用論思想表現(xiàn)出“體用互濟(jì)，貴體重用”的特征，“體用互濟(jì)”注重體用之間的相互作用，強(qiáng)調(diào)體用之間的雙向互動(dòng)；“貴體重用”指湖湘學(xué)派對體用雙方采取不偏不倚、兼重并舉的態(tài)度，既堅(jiān)持以“體”為本，又重視“用”的發(fā)揮，表現(xiàn)出湖湘學(xué)派獨(dú)特的體用思想。湖湘學(xué)派的體用觀深受張載、二程等北宋儒者之體用思想的影響。自胡安國經(jīng)由胡寅、胡宏發(fā)展，至張栻得以繼續(xù)豐富與推進(jìn)，總體上呈現(xiàn)出一個(gè)不斷進(jìn)步和完善的態(tài)勢。

胡安國繼承和發(fā)揮了程頤“體用一源，顯微無間”的思想。胡安國認(rèn)為“體”指本體，道、天理、仁心等皆為體；“用”指本體之作用和表現(xiàn)，包括宇宙生化、人生實(shí)踐、道德規(guī)范等內(nèi)容。體用之間相依不離、圓融不二。依據(jù)體用之間的關(guān)系，胡安國構(gòu)建了他的外王理論。在工夫論上，他主張窮理與察識工夫，要求先“明體”，也就是覺察本心天理，再“致用”即治國平天下，根據(jù)本心天理積極開展務(wù)實(shí)的經(jīng)世活動(dòng)。胡安國堅(jiān)持以體為本，肯定用依體立、用不離體的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí)、貴體重用的體用觀，為整個(gè)湖湘學(xué)派的體用論發(fā)展方向奠定基調(diào)。

湖湘學(xué)派

胡寅的體用觀既吸收了程頤與胡安國的基本思想，同時(shí)又有一定程度的推進(jìn)。他以中道把握體用，注重體用之間的平衡與統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)體用的統(tǒng)一性以及二者的兼重并舉。他既肯定“體”的根本性地位，認(rèn)為用以體為本，又強(qiáng)調(diào)“用”的重要性，主張?bào)w即在用之中，由用來體現(xiàn)。體和用是相互依存、內(nèi)在一體的。這樣的體用觀體現(xiàn)在其道物說中，即道為體，物為用，道物一體不離。在心跡論中，心為體，跡為用，心跡一致無二。在身心觀中，心為體，身為用，身心相須相成。在本心論中，理為心之體，義為心之用，理義一體不二。這種體用之間平衡和統(tǒng)一的思想肯定了體對于用的決定性，而且認(rèn)識到用對于體的實(shí)現(xiàn)也具有重要意義，在一定程度上豐富和推進(jìn)了湖湘學(xué)派的體用思想。

胡宏提出“體用合一”論，以此彰顯體用之間的本源統(tǒng)一性，這也表現(xiàn)在他的天道論、心性論、工夫論等方面。在天道論中，胡宏認(rèn)為，就道體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其特征而言，陰為道之體，陽為道之用，二者相生相成。在心性論中，性為道之體，心為道之用，二者相互發(fā)明、相融為一，性是心的終極根源和超越根據(jù)，而心即性在人生的體現(xiàn)與落實(shí)。在工夫論中，道德心性為體，道德實(shí)踐為用，二者一體不離。人們既需要向內(nèi)求索把握心中的道理，還需要通過道德實(shí)踐得以實(shí)現(xiàn)。在外王論中，內(nèi)圣成德為體，外王經(jīng)世為用，君主既要做到內(nèi)修圣德，也要將內(nèi)在之德發(fā)揮出來，這樣才能通過法制、經(jīng)濟(jì)、教育等落實(shí)。胡宏的“體用合一”觀念比較注重體用之間相互依存、相互成就的辯證統(tǒng)一性，強(qiáng)調(diào)由體及用，凸顯出“用”的重要性。

張栻提出“體用相須”的觀念，通過“理一分殊”之論來發(fā)明體用相須互濟(jì)的觀念。他不僅肯定用必須有體方成其為用，而且強(qiáng)調(diào)體亦必須有用方成其為體。張栻認(rèn)為，在天道論中，太極為體，二氣五行萬物為用。在性氣論中，性為體，是一；氣為用，分為萬殊，萬殊之氣皆根源于一本之性，一本之性必顯現(xiàn)為萬殊之氣。在道器論上，形上之道為體，形下之器為用，道即在器之中，必須由器來表現(xiàn)、落實(shí)。在心性論中，仁義禮智之性為體，情為用。在工夫論上，居敬為體，省察為用，道德修養(yǎng)必須于體、用兩端兼用其力，既須施展存養(yǎng)、居敬工夫，以操存涵養(yǎng)本體。因此，張栻尤為注重體用之間相互依持、相互實(shí)現(xiàn)的互動(dòng)關(guān)系，肯定用須以體為本的基礎(chǔ)上，又強(qiáng)調(diào)體須由用來實(shí)現(xiàn)，進(jìn)一步豐富和完善了湖湘學(xué)派的體用學(xué)說。

湖湘學(xué)派代表了湖南和湖北兩省獨(dú)特的文化和學(xué)術(shù)精神。它通過對湖湘地區(qū)的深入研究和創(chuàng)作，豐富了中國文化的多樣性，并為人們提供了一種重新認(rèn)識和傳承傳統(tǒng)文化的思路。湖湘學(xué)派的影響不僅局限于文學(xué)領(lǐng)域，還對當(dāng)代文化研究和傳統(tǒng)文化保護(hù)起到了重要的推動(dòng)作用。它值得我們深入了解和傳承。