安塞腰鼓是陜西省漢族傳統民間舞蹈，歷史悠久據考證，它已有2000多年的歷史。在歷史發展中，安塞腰鼓與舞蹈融為一體、武術、打擊樂、吹奏樂、民歌和其他藝術一樣，是一種獨特的藝術形式。

安塞腰鼓表演時間多在節日和收獲季節，尤其是春節正月初一至十五。表演者的數量可以幾個甚至幾千人同時表演，氣勢磅礴。表演時，動作雄渾奔放、粗獷豪放，但自然流暢、剛柔并濟，充分體現了陜北高原人民的兇殘、憨厚的性格特征。安塞腰鼓的作用是“以鼓報警”以鼓助威”以鼓告急”以鼓為樂”豐富的形式和內容，它被稱為“天下第一鼓”

1996年，安塞縣被文化部命名為“中國腰鼓之鄉”2006年5月20日，安塞腰鼓被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

種類特點

安塞腰鼓分為文鼓和武鼓兩種。鼓主要是扭，秧歌式，敲；武士鼓以踢打為主，武士風，輕扭，高難度動作，激烈動作。武腰鼓”這是衡量一個人的主要標準這是安塞腰鼓技藝的體現。隨著發展，溫孤和古武合并形成腰鼓、秧歌、武術的融合形式叫做“式子（舞姿）慷概，碼子（鼓功）硬”

安塞腰鼓在表演形式上可分為路鼓、場地鼓和舞臺鼓有三種。路鼓也稱為“行進鼓”過街鼓”，即行走性能。其動作簡單，幅度小，常用“一字步”走路步”馬步纏腰”等動作，隊形有“單過街”雙過街”單龍擺尾”雙龍擺尾”等；場地鼓是在廣場或指定場地表演的安塞腰鼓，內容豐富、形式多樣，排列整齊、動作連貫，但靈活別致常用的隊形有“神樓”古廟”神前掛金牌”富貴不斷頭”和尚游門”等；舞臺鼓是在舞臺上表演的安塞腰鼓通常，人數從8到12不等時間短，內容精，對表演者的技術要求高。

表演形式

安塞腰鼓表演時間為每年正月初一至十五、在喜慶的日子里，如廟會或豐收，人們從一個村莊到另一個村莊去拜年it你好、慶祝豐收、祭祀神靈，為了有個好天氣，好生活。安塞腰鼓有幾個表演者、幾十人或幾百人，大多是20到40歲的男性表演者，都打著傘、鼓手、拉花、蠻婆、野蠻人等人物，有時伴隨著“跑驢”水船”等其他民間藝術。

安塞腰鼓常見的形式是在春節期間搞社火、在秧歌活動中，秧歌隊的頭是傘，然后是腰鼓手，最后是秧歌隊，秧歌隊里有花、丑角、大頭娃娃等角色。演出時除了打鼓，還有秧歌、搬水船、跑驢、等節目。其次，安塞腰鼓也是沿門表演，一般是正月初二到二月初二“龍抬頭”期間腰鼓隊挨家挨戶進行活動，旨在驅邪、除舊迎新。這個村沒有腰鼓隊請向其他村莊求助。如果村里有寺廟，腰鼓隊的首要任務是“謁廟（拜廟敬神）腰鼓隊在廟前三巡后，傘頭唱廟堂拜歌，腰鼓隊緊隨其后，又唱了一遍傘頭的最后一句這叫做“接下音”唱完，腰鼓隊表演，繼續挨家挨戶“沿門子”另外，安塞腰鼓表演隊在每年的正月十五進行表演“轉九曲”時，也參與其中。轉九曲”也叫“觀燈”目的是祈求豐收、消災保平安。其表現形式是人們圍著九曲陣燒香祭拜，過程是拜風、圍場、進場、點五方、出場、再圍場、向孤獨的靈魂獻祭，等等，而秧歌隊將由傘頭帶領入場、觀燈人緊隨其后。每一步表演結束后，腰鼓隊在指定的空地上表演，稱為“鬧夜場”

在傳統腰鼓表演中，根據表演場地的大小，把不表演的人在場地周圍踢來踢去趕走，讓場地空著這個鏈接叫做“踢場子”場地空出來后，腰鼓隊在“傘頭”在的指引下，朝東南西北四個方向拜，然后從四個方向拜“路鼓”表演。為首的是兩個傘頭，后面是鼓和花，后面是俏佳人、野蠻人等角色，自由扭、逗樂。隨即進行“場地鼓”表演，鑼鼓喧天，開始踏場、排成隊形，走一個大圈。這時，傘頭站在場地中央，唱起了歌“秋歌調”站在圓圈上的演員慢慢轉身，擁有他們（重復每段的最后一句話）唱完，傘頭退場，扛著鼓，拉著花這種表演形式是多種多樣的，不受時間限制表演者的數量可以是單人的，也可以是集體的，各顯其能。鼓手們在路透鼓子的指揮下，敲鼓狂舞，彩綢飛舞，氣氛達到高潮。這一段之后，穿插表演“跑驢”水船”高蹺”等表演完了，再表演腰鼓。

動作特點

安塞腰鼓有四個基本步驟：小踮步、馬步橫移、跨步和小跳。整體來說，既有模擬動物動作，也有拳擊、騎馬、戰斗和其他行動，主要包括“野馬分鬃”金雞獨立”鳳凰展翅”馬步纏腰”白虎甩尾”搓鼓邊”豐收步”跳龍門”連環擊”等。其中，“路鼓”表演中的動作比較簡單，舞蹈幅度較小基本步驟如下“十字步”跳躍步”交叉步”馬步纏腰”等。這個動作經常使用“單過街”雙過街”龍擺尾”小蝴蝶”列隊表演時，表演要求步伐一致，動作雄渾豪邁，鼓點有力；場地鼓”表演中的動作主要有“一人單打”二人對打”四人對打”群打”等。常常采用“方正圖”長城”五馬挖城”編隊表演時，要求隊形變化一致，動作幅度大，氣氛熱烈。

安塞腰鼓動作的精髓是“五勁”，指“能勁”虎勁”蠻勁”狠勁”猛勁”能勁”主要是腰鼓手的頭部動作，搖頭，表示喜悅；虎勁”意思是威武如虎下山；蠻勁”表現在踢腿、跳躍等動作，直白潑辣；狠勁”意思是鼓槌一定要打得重，不能輕；猛勁”指整體氣勢，腰鼓手要有橫掃一切的精神，越彈越有氣勢。

場圖特點

安塞腰鼓的野戰地圖變化在反映古代作戰計劃行軍路線的基礎上，不斷創新變化，表演場景極具藝術性。傳統腰鼓和腰鼓的正方形陣列布局模式如下“十字梅花”雙排燈”九連環”拜四方”等。今日 ■場圖正方形分為三類，一類是電路圖，有“走四方”跑五角”單過街”長城”雙過街”等；二是陣勢圖，有“皇冠”官帽”寶塔山”萬里長城”等；三是作戰圖，有“黑虎掏心”出征”五馬挖城”炮打金雞豹”拳王亂點兵”盤腸大戰”里四外八”等。安塞腰鼓的方形造型充分顯示了黃土地人民豐富的藝術想象力和創造力。

音樂特點

安塞腰鼓音樂伴奏主要有打擊樂和管樂。打擊樂有大鼓、小鑼、一個或多個小鈸。鼓是主要的伴奏樂器，音質豐富，音量大，穿透力強；小鑼、小鈸是輔助樂器，增強了音樂效果，使音樂更加歡快和諧。演奏音樂以嗩吶為主，演奏的曲調可根據心情選擇常見的有《搜山令》一首曲子可以反復演奏，也可以穿插幾首曲子，使之與舞蹈動作緊密配合，烘托表演氣氛。表演的時候，鼓就是總指揮打鼓的人節奏感很強，腰鼓手必須隨著鼓的節拍表演，也就是鼓快、腰鼓快；大鼓慢、腰鼓也慢。目前舞臺表演以音樂伴奏為主，沒有現場伴奏。

安塞腰鼓表演的鼓是鼓和腰鼓的總稱，它們擊打的音樂基本相同。最常見的鼓點是“路鼓”，節奏是四二拍：咚咚咚咚咚咚咚咚咚”其次，也有“二流水”，稱為“萬能鼓點”秧歌表演隊也是用這種節奏，就是，“敲杠 敲杠 | 敲杠 敲杠 | 敲杠 敲杠 敲杠 敲杠 | ”每種鼓的節奏都有相應的腰鼓動作，如“馬步橫移”動作，對應鼓點中的大變點，當鼓點響起，腰鼓手準備變動作。

在安塞 s腰鼓表演，還有一個專門唱的角色，就是傘頭。傘頭唱的內容可分為固定和即興兩類，內容多為祈禱和祝福、財迷逗笑、民俗諺語等。常見的固定歌詞如下“轉九曲”時所唱的“瑤池歌舞落人間，火樹銀花徹夜未眠。黃河九彎十八灣，風調雨順是好年景。即興編唱多見于“沿門子”表演形式中。所以，這就要求傘兵表演者要有深厚的文化功底和靈活的應變能力。

服裝

安塞腰鼓表演者的服裝曾經是一個統一的頭戴白色羊肚巾，身穿白色雙排扣外套，中式白褲，黑色布鞋。隨著時代的發展，表演者 服飾逐漸多樣化，加入了黑色、黃色等服飾。鼓手 的服裝特點是他的右肩上掛著一根鼓帶，鼓緊貼在他的左臀前部他每只手拿著一個鼓槌，一邊敲鼓一邊踢腿、踩、跳、轉等動作。手鼓，又稱頭鼓。它的服裝風格和色彩搭配都與眾不同，特點是戴有圖案的頭巾、黃色耳朵的頭盔或草帽，穿著緊身袖口外套和金邊靴子。拉花是女角，穿著秧歌服，腰間系著一根近兩米長的彩綢，手持彩綢兩端，做秧歌步。

道具

安塞腰鼓的道具主要有腰鼓、鼓槌、花傘、彩綢四種。腰鼓高約40厘米，直徑約20厘米，表演者用紅絲帶系住腰鼓的腰。鼓槌長約30厘米，手的一端系一根紅綾打腰鼓。傘是一個人撐在保單前面的。彩綢色彩豐富，用來渲染氣氛。

安塞腰鼓的風格粗獷豪邁，剛勁有力，一舉一動和風格都表現出陜北人民的兇殘、憨厚，透著戰士在戰場上戰斗的英姿。其風格特征可以具體分為：首先，舞者可以 他們敲鼓時忍不住搖頭，精神飽滿，目光炯炯，激情四射，做到形神兼備。二擊鼓時有一股狠勁，無論是上下彈還是繞腰彈，雙手都要甩開，渾厚有力。三是做踢腿、跳躍等動作時，無論是小踢大踢還是踩踏動作，都要精神飽滿，全力以赴，代表了安塞人粗獷豪爽的腰鼓、剛勁潑辣的風格。第四是擊鼓轉身，這是安塞 ■腰鼓表演。凡是表演中有蹲、踢完之后一定要有轉身，而且轉身一定要很猛。尤其是在空中跳躍落地后，轉身、同時開始，在一定節拍內做一套一致的動作，快速劇烈的連接。第五，隨著節奏的加快，表演的步驟逐漸變得復雜踢跳，身體擺動較大。動律中帶股昂勁、節奏硬朗，表現出頑強的精神狀態。

安塞腰鼓有南北學派、東西川之分。南派主要由西河口鄉組成、磚窯灣鄉、高橋鄉、樓坪鄉等四個南部鄉鎮；北派由沿河灣、真武洞、建華等北方城鎮。川東和川西主要分為藝術體系，安塞腰鼓主要分為兩個流派西川派以西河口山望河為代表，東川派為真武洞、譚家營為代表。

通常分為東部和西部，當地人常說“譚家英 的胳膊，西河口的腿，還有一些鬼沿著河灣上來，真武洞的鼓手和土匪較勁”從而總結出安塞腰鼓流派的風格特點。譚家營的胳膊”腰鼓隊是指表演者演奏腰鼓時，手臂揮開，音域大。西河口的腿”意思是舞者注意腿部動作，在腰鼓上跳的時候，腿像彈簧一樣彈起來，而不是跨過去。延河灣和真武洞位于同一條線上，玩法基本相似“晃腦鬼”就是說頭部動作多，搖頭晃腦，歡快搞笑。

服裝上，各個學校用的頭巾都是白色的，但是譚佳穎、沿河灣、真武洞的頭巾角上有三個紅色。譚家英 她的連衣裙是紅色的肚兜、羊毛背心；西河口 腰鼓是一種紅色背心，繡有龍形圖案和戰斗裙，看起來像一個古代士兵 s連衣裙；延河灣是一件紅色背心，有圓形刺繡；真武洞是黑色的棉襖和褲子。

在節奏上，譚佳穎、西河口、真武洞節奏很快，一拍 2/4，而且沿河灣節奏時快時慢，從 2/(4 )( 4)4組合而成。

安塞腰鼓是陜北歷史悠久的傳統民間藝術，在長期的歷史發展中融入了舞蹈、武術、民歌、打擊樂、玩與樂融為一體，形成一種粗獷豪邁、氣勢磅礴、渾厚雄壯、剛勁威武、舞姿優美、瀟灑大方的風格特點，表現了陜北人民的淳樸忠厚、樂觀開朗的精神品質。安塞腰鼓因其內容豐富、靈活多樣的形式和獨特的風格，又因為動作簡單易學，逐漸成為廣大人民群眾健身的首選。安塞腰鼓已成為當地一項頗具特色的群眾性全民健身體育活動。其次，安塞腰鼓是節日期間流行的娛樂活動，可以吸引群眾走出家門，緩解社會矛盾。可見安塞腰鼓不僅能促進人 身心健康，還擁有愉快的心情、調節社會矛盾的作用。同時，這種藝術形式是黃河流域文化的重要組成部分，是中華民族精神的表征，是中國文化乃至世界的瑰寶。

傳承困境

雖然安塞腰鼓已經成為一項廣泛流行的傳統文化活動，但它的發展和傳承也面臨著諸多困難。一是商業化加劇隨著時代的發展，、隨著科技的進步，安塞腰鼓的發展更加商業化，表演者往往更注重表演帶來的經濟效益，從而忽視了腰鼓動作技術的學習和創新，使得功能和文化價值沒有得到充分展示，阻礙了安塞腰鼓的發展空間。二是傳承人的差距隨著時間的推移，掌握了更多原創藝術形式的老一輩藝術家老齡化嚴重，而年輕人面對現代社會的誘惑，不愿意學習和掌握腰鼓技藝，導致傳承危機。第三，一些技能已經失傳與國家 美國對非物質文化遺產的重視，出現了腰鼓熱潮，有些人是出于熱愛、有些人，出于經濟誘惑，刺激了一大批人加入腰鼓表演但隨著人員的增加，演奏者的演奏水平參差不齊，演奏動作多樣化，失去了原有的風格，容易使單純的安塞腰鼓失傳，不利于其傳承和發展。

傳承現狀

安塞縣流傳著一句話：從九十九到剛走，人人都會打腰鼓。這句話說明了安塞腰鼓在當地的受歡迎程度。大約一半的郡 美國15萬人口會打腰鼓，形成一個“青年腰鼓”少兒腰鼓”老年腰鼓”女子腰鼓”等。為了弘揚這種藝術文化，設立了安塞縣“安塞腰鼓藝術協會”，分布在各個鄉鎮，有1000多名會員，主要承擔對外交流和藝術展覽的任務。在全區中小學普及腰鼓文化，比如進課堂、研發“腰鼓校本教材”，并將散文家劉成章的散文《安塞腰鼓》編入國語課本；安塞城南馮家營村建設“腰鼓專業村”目前有246名專業鼓手，年齡最大的87歲，最小的只有6歲，并且已經開始利用當地的腰鼓人才資源和文化進行打造“千人腰鼓文化村”此外，在各種演出中，安塞腰鼓也逐漸從自編自演發展到參與鄉鎮、縣、市（區）省和全國調演、比賽、會演、慶典等。

1942年，新秧歌運動在延安興起安與陜甘寧邊區，安塞腰鼓在其中參與并大發展，被譽為“勝利腰鼓”

1951年，他在天安門廣場參加了國慶典禮的演出；

1952年，參與“布達佩斯世界青年”和“學生聯歡比賽”節目，獲得了特別獎；

1984年5月，被選為陳凱歌導演、張藝謀攝影、電影《黃土地》由張子良編劇；

1986年，他參加了在北京舉行的活動“首屆全國民族音樂舞蹈藝術大賽”表現，獲得了最高獎；

1997年，他參加了香港 回歸慶典；

2006年5月20日被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

安塞腰鼓的表演范圍不斷擴大，獲獎水平逐年提高，不斷走出陜西、走出中國，揚名海外。