少林武術（Shaolin  ）少林功夫又稱少林功夫，是指在河南嵩山少林寺特定的佛教文化環境中歷史形成的，以佛教神力信仰為基礎，充分體現禪宗智慧，以少林寺僧人習練的武術為主要表現形式的傳統文化體系。

少林寺是少林武術賴以生存的文化空間隨著少林寺的歷史發展，少林武術不斷豐富和完善，從最初的累、防獸、健身、捍衛寺廟財產的手段已經發展成為一種內外兼修的文化表達。南北朝時期，少林寺成為佛教的重要場所，為少林武術的形成奠定了基礎。在隋唐時期，保護寺廟的僧侶因幫助唐朝國王李世民而聞名于世。明代少林寺進入輝煌時期，少林武術與之形成體系少林僧團多次被朝廷征召參戰。到了清代，隨著少林寺的打壓和衰落，少林武術逐漸轉向民間，演變成許多流派。建國后中華人民共和國成立以來，少林武術的價值不斷被發掘“少林功夫”2006年入選國家級非物質文化遺產代表性項目，成為中國傳統文化對外交流的重要媒介。

少林武術的思想淵源來自禪宗和禪宗武術思想、金拿羅國王 宗教信仰與少林武術。少林武術的文化內涵體現在智慧信仰上、力量信仰、禪武合一。少林武術套路種類繁多，流傳至今的套路主要有十種、合計255種。傳統少林武術的主要風格特征如下“短小精悍”拳打一條線”拳打臥牛之地”等等，代表人物是達摩、洪轉、妙興、貞緒等人。

少林武術是中國傳統武術的重要組成部分，它吸收了多種武術的長處。少林武術在中國歷史最悠久、門類最多、系統最大的學校，也是中國武術文化最杰出的代表之一。

誕生背景

武術起源于中國古代，是一項民族體育和搏擊技能到漢魏時期，武術已經在中國廣泛傳播。漢晉時期，洛陽嵩山有佛教、道教傳播開來，建造了一些宗教場所。北魏太和十九年（495年）孝文帝傳旨平定印度高僧波斯托陀的陷落，并在面向洛陽的圣山上諭—嵩山少室山建了一座廟，少林寺。波斯特陀創立少林寺后，招募了一些有武功的人進寺當和尚，弟子慧光、厚僧是代表人物之一，少林拳譜記載了波斯托陀傳授的方便鏟和大刀。后來，印度僧侶萊娜莫蒂、菩提六指等人陸續來到少林寺，翻譯佛經，傳授佛法特別是達摩到少林寺苦修，開創禪宗，使少林寺受到佛教界的尊重“禪宗祖庭”因歷史、政治、因為地理等原因，武術逐漸進入少林寺，被動卷入戰爭，少林武術信仰的最初形態-這一時期形成了神力信仰和冥想。隨著少林寺成為佛教的重要場所，更多的人被吸引到這里修習佛教和學習武術，武術技能也消失在寺廟中，成為僧侶們經常練習的業余活動，為少林武術的形成奠定了基礎。

產生因素

少林寺和尚習武的最初原因有很多種解釋，大致有四個因素：

適應自然環境

少林寺，位于嵩山深處，生活條件惡劣為了生存，抵御寒熱的侵襲，僧人首先要有一個強健的體魄，于是練武健身就成了提高身體抵抗力的必備活動；同時，少林地區山林茂密，經常有野生動物出沒，僧人不得不練武以增強抵御野生動物的能力。

抵抗疲勞

寺廟里的和尚經常要安靜地坐在墻邊，練習冥想坐久了，筋骨疲憊，少林寺和尚達摩等人就模仿勞動人民的各種動作 并將其融入到健身活動中“活身法”傳授，此即“少林拳”的雛形。另外達摩用的是鏟子、棍、劍、棍棒等生活工具練成一系列動作，被后人稱為達摩鏟、達摩杖、達摩劍；他還吸取鳥、獸、蟲、魚飛翔、騰躍之姿，發展“活身法”，創造了一套動靜結合“羅漢十八手”

驅趕惡狼野狗

佛門中護法用的“降魔杵”這是一種棍子古代僧人四處行乞，往往走山路為了趕走狼和野狗，他們離不開手“杖”棍子）經過長期練習，他自創了一套格斗術，成為少林寺的一門獨創武術“棍術”

習武修禪

少林是佛教的圣地，被稱為佛教“內學”，佛教經典稱“內典”，注重內功修煉，少林寺僧人以禪入武，以練武練禪，所以武術成為少林寺僧人修行禪的途徑之一。

這些背景和條件促使少林僧人博采眾長揚長避短，結合各種實戰技巧，逐漸形成內外兼修的少林武術，以驅除疲勞、防獸、健身、寺廟保護的作用，武術蔚然成風，代代相傳。

初步揚名

隋朝建立后，隋文帝信佛，在開帝在位（581-600年）圣旨給少林寺百頃百谷屯地，使其成為一座擁有許多田地的大寺。隋朝末年，天下大亂，土地遼闊的少林寺成為眾矢之的，遭到嚴重破壞。少林寺產生了有組織的、受過嚴格訓練的僧侶保護寺廟財產。

唐武德二年（619年）王 的侄子王仁澤，在洛陽稱帝，占領了少林寺的地盤白骨塢，并建城；武德四年（621年）四月，少林寺十三僧潛入城內，活捉王仁澤，呈堂營，助唐軍奪取漳州城。隨后，秦王李世民派使者到少林寺安慰他、通過表彰參戰的僧人，少林寺得以重新建立，并被贈予大量土地“十三棍僧救唐王”少林和尚的事跡廣為宣傳，少林和尚的名字 勇敢也傳遍了全世界。與此同時，唐朝國王李世民授予少林寺僧兵特權，少林寺順勢形成了一個僧團，也吸引了眾多武術高手和愛好者聚集。

少林武術

到了宋朝，宋太祖親臨少林寺，還派遣各路將領輪流進駐少林，給僧兵傳授武功，利用少林武術提升軍隊戰斗力。元朝統治者非常重視宗教元世祖任命禪宗曹洞宗的領袖扶余大師為少林方丈，并授予他元朝最高僧官的職位，他一直領導中國佛教而且少林寺有名的和尚很多，方丈和尚多被皇帝封爵，成為禪宗的朝圣地，少林武術也興盛起來。金宣宗興定年間（1217-1221年）東林志龍成為少林寺的住持，并在少林寺成立“少林藥局”，為附近的人治病，這也為少林禪醫的形成奠定了基礎。

這一時期，少林武僧雖以武藝聞名，但他們所練的武術是中國傳統武術，并不是一個有特色的武術流派，即少林武術體系尚未形成。

形成階段

明朝建立后，受到元末農民起義重創的少林寺恢復了生機，僧人的習武活動也向縱深發展，到明朝中期，已形成較大規模、定期武術活動。于是，少林僧兵多次被朝廷征召，南征北戰，特別是參加抗日戰爭，屢建功勛，受到朝廷表彰。于是，少林僧兵的規模空前壯大，有1000多名僧人待命。

少林武術首次出名是在明朝比如《少林棍法闡宗》，寫于明朝萬歷年間，記載了當時幾位著名的少林棍大師和軍事將領戚繼光、何在他的軍事著作中也描寫了少林寺，著名抗日名將于也曾親臨少林寺。少林拳體系也是在明代形成的，已經發展成為具有一定社會影響力的實用格斗術，如《少林棍法闡宗》、軍事將領唐順之、明代王士行著作中有相關記載。而且少林拳在明代也形成了完整的理論體系少林寺掌門玄寂的弟子張孔昭所著《拳經》，系統介紹了少林拳，是明代少林拳體系形成的標志。明代少林武術不僅包括棍拳，還形成了包括劍在內的相當廣泛的功夫體系、鞭、戟、大刀、戈等器械武術；而且明代少林寺的大型武術活動非常盛行，成為展示少林武術的重要形式和提高少林武術技術的重要途徑很多經歷過的名人在作品中都有相關的記載。

因此，少林武術在明朝開始在中國廣泛傳播比如明朝的軍事將領多次聘請少林和尚教授少林武術，訓練軍隊；當明鄭德在合適的地方保衛邊境、征服云南少林名僧周佑的武功弟子遍布河南、山東、兩直隸四省數十縣；參加抗戰的少林僧人遍布東南沿海，這也使得少林武術在中國東南各省生根發芽；許多俗家弟子相繼進入少林寺習武，武僧玄寂將拳術傳授給俗家弟子，使少林拳廣為人知。例如，明朝的軍事將領唐順之“少林拳法世稀有”據說明末清初的思想家黃宗羲在《王征南墓志銘》年“少林拳勇名天下”之句。

經過北魏至元代的長時間習武，到了明代，不僅少林寺興盛，僧人也習武、演武、武術的傳播也十分興盛，甚至經常有僧人和士兵被朝廷派遣參戰，從而使少林武術進入輝煌時期，經過僧人的不斷練習、綜合、完善并形成完整的少林武術體系。從武術流派來看，明代是少林武術流派的形成時期，也是少林武術被命名的時候，也就是少林武僧所練的武術在明代被正式定義“少林”之名。少林寺是少林武術賴以生存的文化空間隨著少林寺的歷史發展，少林武術不斷豐富和完善從最初的捍衛寺廟財產的手段，逐漸發展成為一門完整的技術、豐富的文化表達。

發展階段

清初，明末飽受戰亂之苦的少林寺恢復發展清廷效仿明朝，通過建立僧協部命寺方丈等方式對寺廟和僧人進行管理和控制康熙皇帝時，曾親自為少林寺和一些佛寺題寫匾額；我在雍正帝的時候，對少林寺進行了一次大規模的修繕；當乾隆皇帝時，他為少林寺和一些佛寺題寫匾額，還親自到中岳參觀、留在少林寺寫詩留念。清朝中期，隨著反清教會的興起，久負盛名的少林武術和少林僧兵成為民間秘密社團，傳授天地會、安百里教等使用的物品。隨著清廷的執行 美國禁止士兵私有制的政策，尤其是福建省九連山的南少林寺“反清復明”清廷派兵鎮壓，寺廟被燒毀，少林寺被鎮壓雍正年間，少林寺僧人被禁止聚眾習武。于是，少林僧人的習武活動被迫轉為隱蔽，習武活動改為夜間，在少林寺毗盧殿(千佛殿)偏僻的下院和秘密的其他地方。道光帝以后，隨著社會動蕩的加劇，禁止教習武術的法律逐漸放寬，少林寺僧人 練武逐漸恢復大眾化，俗家弟子在少林寺公開學武也很普遍。

明清以來，尤其是清代，由于反清教、使用少林武術的幫派和其他人，加上恢復開放的少林和尚 清末的武術活動，使少林武術傳播更廣，成為社會上最有影響的武術流派“天下功夫出少林”之說。

中華民國時期

清末民初，由于社會政治和管理不善，少林寺日漸衰落，但少林寺的和尚們仍保持著習武的傳統，出現了恒林、妙興、貞緒、德根等武術大師維護了民國時期少林寺武術的傳承。辛亥革命前后，少林寺的武術在民間進一步發展，全國各地武館林立許多愛國者積極學習少林武術，以推翻清朝的統治，并將其作為革命的實際手段“大刀隊”梭標隊”習武蔚然成風，在反清斗爭中屢立奇功。1928年，軍閥石友三放火燒少林寺主樓，幾乎全部化為灰燼大部分僧人被迫逃亡，少林武術逐漸脫離民間。

中華人民共和國

在建國初期中華人民共和國中國，政府撥出專項資金修復少林寺；但在“文化大革命”這期間，少林寺受到沖擊，少林武術受到冷落。十一屆三中全會后，國家宗教政策陸續頒布，少林寺內的宗教活動逐漸恢復，寺廟逐漸得到維護，少林武術得到重新修煉。少林寺非常重視少林武術的傳承和發展，廣泛接受中外徒弟，系統挖掘整理少林武術“少林拳法研究會”，出版雜志、書籍等；成立一個和尚團在中國以外的地方演出、交流，傳授少林武術，為國爭光。同時，重視中華武術的文化傳承，不斷挖掘少林武術的價值，收藏少林武術經典、鑒定、整理、出版工作正在逐步展開。2006年，“少林功夫”入選第一批國家級非物質文化遺產代表性項目名單。

思想淵源

禪宗與禪宗武術思想

北魏時，少林寺創始人巴陀傳授的教派是印度小乘禪南宋末年，天竺僧人達摩來華傳教，在洛陽嵩山苦修后，開創了禪宗，并傳授給“壁觀”作為修行方法的大乘禪。佛法創立的這種修行方法，簡單易行、很容易被人接受此外，禪宗是在中國土生土長的佛教宗派，因此傳播迅速，形成理論體系，大乘佛教逐漸取代小乘佛教。中唐以來，禪宗發展迅速，逐漸成為佛教第一大教派，在中國廣泛流傳，禪僧遍布全國。

禪宗提倡冥想和修身養性、安定修身，受禪宗思想影響，為了追求精益求精的境界，歷代少林僧人都用禪“入定”將少林武術的修煉方法引入少林武術。因此，少林武術重視心性修養，各種拳法都講究禪定之術，以禪定之術為上乘之法；強調練拳、面對戰爭，一定要心靈合一，以心為帥，思想身體精神高度統一；開佛門，招武功弟子，普度眾生。少林武術認為練武就是練禪的方法，用禪宗教義指導拳理，禪與拳一起傳，以武實現禪、以禪為鑒，禪理和武功都是外在和內在的，是可以得到的“無上妙智慧”，成就非凡“什么都不做，什么都做”境地。

緊那羅王信仰

少林寺的文獻記載，寺里有一個沉默的人、我不 我不知道火僧的名字元末紅巾軍攻打少林寺的時候，火僧拿著火棒勇敢地走出來，大喊“我乃那羅延王也”紅巾軍聞風而退，燃燒的和尚很快就消失了。而且，據說少林棍法是那羅延國王傳授的，所以少林寺就放了羅燕國王（又稱為緊那羅王）奉為“棍祖”它還被奉為寺廟保護神和少林武術的神圣象征。因此，少林武術的信仰形式在明代發生了變化自唐代以來，以觀音菩薩為核心的納羅巖金剛信仰演變為“武圣”金納羅信仰國王，鼓勵少林和尚練習少林武術。

少林武德

少林武德的集中體現，修德的修身基礎《少林習武戒約》，與少林武術同時產生、同步發展。《少林習武戒約》規定，少林武僧習武要嚴守戒律，杜絕色欲癡心“平時和老師打交道，要恭敬有加，盡職盡責，不能不聽話，傲慢無禮”對待同齡人要溫柔，誠實，不要恃強凌弱”等。少林武術的概念強調武術攻擊“尚德不尚力”道德第一武術體現在很多方面比如真正的目的不是傷害對手，而是自衛少林武術的訣竅是守而不攻少林兵器一般用棍棒，不用劍刀等金屬兵器“八打八不打”說，就是不打人體的致命部位，提倡懲惡揚善、見義勇為、匡扶正義、濟危扶貧、保國衛民等行為。

少林武術自起源以來已有1500多年的歷史在發展過程中，不斷豐富和吸收了各流派的長處，逐漸形成了自己的技術體系和理論。少林武術內容豐富、套路繁多：按照性質，大致可以分為內功、外功、硬功、輕功、氣功等，內功主要是練精氣，外功、硬功是指身體某一部位的劇烈運動，輕功則專門練縱跳和距離，氣功包括練氣功和養氣；按技法分為拳法、棍術、槍術、刀術、劍術、技擊散打、設備和器材培訓等。據少林寺流傳下來的拳譜記載，歷代流傳下來的少林武術套路有數百種，其中有數十種拳法有條不紊地流傳著，并捕捉到72個絕技和絕招、格斗、卸骨、點穴、氣功等絕活失傳已久，流傳至今的主要套路有十種：拳術、棍術、槍術、刀術、劍術、其他兵器械類、裝備對練和裝備拳擊對練套路、技擊散打、氣功、有255種軟硬功夫和套路。

拳法

在少林武術的初期，僧人最早開始練拳術，這也是少林武術最早的出現，所以拳術是少林武術的基礎，是少林武術體系的基石。少林拳最初是“羅漢十八手”，然后逐漸發展出許多拳法，早期的少林拳以實戰為主，固定套路在明末開始出現明末拳術大師玄寂和尚留下的《拳經》是少林拳最早的套路。進入清朝后，由于武僧不再參戰，以搏擊為主的拳術轉化為套路，形成了很多拳術套路。少林拳練起來威猛，多變，跑動“拳打一條線”，手法曲而不曲、直而不直，還有“拳打臥牛之地”等特點。

少林拳是少林武術體系中最廣泛的、套路500多套，有名字的有近200套，比如羅漢拳、小洪拳、大洪拳、心意拳、梅花拳、炮拳、昭陽拳、七星拳、達摩五經拳等。少林武術的主要拳法有“少林羅漢十八手”也是少林拳中早期初級套路之一它起源于隋代少林寺僧人專門為一些長期閉關打坐的僧人編制的一套活動、簡單的鍛煉套路，原本以18尊羅漢銅像為藍本，每尊選擇一個動作，共18個動作，到了明代就演變成了18道、共324手，成為系列拳法套路，又稱“少林羅漢拳”，被正式列為寺廟教師學徒技能的標準套路。對練

少林武術中，器械陪練和器械陪練的套路包括空手搶刀、空手奪槍、單刀對槍、空手奪匕首、棍穿槍、草鐮合槍、梢子棍合槍、刀對槍、雙刀進槍、眉齊棍合槍、單拐進槍、雙拐破槍、拐子合齊眉棍、虎頭鉤進槍、馬牙刺合槍、烏龜圈合槍、套三環合槍、方便鏟合槍、月牙鏟破雙槍、九節鞭對棍、鋼鞭對九節鞭、月牙合槍、月牙合锏、三節棍進槍、方天畫戟進槍、三英戰呂布、空手奪刀槍、和戟鏈進槍、三股叉進槍、大刀封槍、三節棍破雙槍、峨嵋刺進槍等。

功法

少林武術是一個博大精深的武術體系除了徒手拳術和器械，少林僧人在長期的修行中形成了很多絕活，比如打坐、硬氣功、鐵砂掌、倒掛金鐘、小武功、梅花樁功、童子功、陰陽氣功、易筋經、點穴、卸骨、擒拿等。

拳譜

少林武術有一系列拳譜，表現在記錄拳種譜系、套路名稱、拳勢技法、內功訓練列表等，大多使用流行俚語、字用來稱呼人名和圖像，詩成句，口讀，便于抄寫和背誦。少林武術的拳譜包括拳術和器械兩大類，拳術主要包括小通背拳、小洪拳、大洪拳、梅花拳、少林短拳、羅漢拳、化學拳擊譜等，裝備主要有少林春秋大刀、少林十三梅花槍、少林達摩拐、少林五堂劍、少林月牙斧拳譜和少林棍技法旋律等。

少林武術的拳譜多采用通俗俚語、字用來稱呼人名和圖像，詩成句，口讀，便于抄寫和背誦，例如，蕭統備拳譜如下：沙子飛，老虎靠背。二郎帶頭打拳，二郎帶山。一語雙關鐵門，閃身炮拳。金童獻圖，千斤砸拳。雙手開弓，風箏翻山。把花藏在樹葉下，后退一步，出拳。單一的風穿過耳朵，與風相連。偷竊勾引和毆打。老虎跳過小溪，把海豹舉向天空。天王托塔，風景移山。珍珠卷簾，驚雷飛舞。雙風，勒住韁繩，握緊拳頭。五花五腳，回望仙女”，而且少林短拳、羅漢拳、花拳等細分為多道拳譜。

少林武術作為一個武術流派，有其獨特的風格和特點一方面，少林武術廣泛傳入社會后，與民間武術融合，形成了許多少林武術流派，少林武術各流派的特點也各不相同；另一方面，少林寺傳播的武術在其發展過程中也有演變，前后有差異。

因為少林拳以前主要是為軍隊服務的，所以它的拳法更突出實戰，講究方法、實用、勇猛、力量，這也形成了少林拳的最大特色。但同時，少林武術以佛教信仰和禪宗智慧為文化內涵，以武術和套路為表現形式，具有完整的技術和理論體系。中國武術結構復雜，門派眾多，但據歷史文獻記載，少林武術歷史悠久、體系完備、技術水平最高的武館之一。少林武術不是一般意義上的“門派”或“拳種”，而是一個龐大的技術體系。據少林寺傳世拳譜記載，少林武術套路傳世數百種，其中有數十種拳法有條不紊地流傳，絕技擒拿有72種、格斗、卸骨、點穴、氣功等獨特的技術，這些內容按照不同的類別和難易程度，有機地組合成一個龐大而有序的技術體系。

中國古代“天人合一”的思想認為：最自然的規律是最合理的少林武術以此為理念，形成最符合人體自然結構的動作，使人體潛能得到了高度發揮。少林武術的具體表現形式是以攻防格斗的人體動作為核心、以套路為基本單位的武術體系。少林武術的套路是由一組動作組成的每一個動作的設計和套路的組合都是基于中國古代人體醫學的知識，符合人體運動規律。少林武術講究動作和套路的結合、陰陽平衡、剛柔相濟、神和形都有，其中最著名的是“六合”原則：手與足合、肘與膝合、肩與胯合、心與意合、意與氣合、氣與力合。傳習方式

少林武術教與學的方式一般以公式為主，嚴格按照師徒關系進行，與少林寺傳統的宗法制相結合，其核心內容是師徒南“言傳身教”以血緣為紐帶的傳承方式和宗法結構，體現了中國傳統文化的重要特征。少林寺的宗法制度是在13世紀曹洞宗的領袖少林寺方丈時期建立的少林寺被建成具有中國傳統宗法制的家族式寺院，寺內師徒關系被納入世俗宗法制組織結構，以管理少林寺 s定期住院和下院更有效。宗法制對少林寺的發展和少林武術的傳承產生了深遠的影響當代少林寺僧人的傳承仍基本遵循這種傳承譜系，少林武術傳承人的資格認定也是按照這種禪法執行。

佛教僧侶的生活受佛教戒律的約束，體現了佛教“慈悲為懷，幫助眾生”佛教的宗旨是信徒的生活準則，佛教最基本的戒律是五戒：戒殺、戒盜、戒淫、戒酒、戒妄語。從理論上講，少林武術由禪宗組成、佛教文化占主導地位，但在少林，強調佛教、儒、道教和道教融合，所以少林武術對人們有很大的影響的思想、道德、人品要求高。在少林寺的特定環境下，佛教戒律演變成了武術戒律，在習武者身上表現出了武德，所以少林武術始終表現出中庸和謙虛、內斂、含蓄和講究內勁、短小精悍、后來者的風格和特點。

為了更好的傳承少林武術，熱愛少林武術的人可以系統的、為科學學習少林武術，少林寺方丈釋永信大師組織相關僧人，攜手河南大學專家學者深入研究，推出《少林武術段品制系列教程》。少林武術按照“段品制”劃分段位、品階、榮譽品階，段位、年級分為九個等級，其中每個等級又分為三個等級金端和金品有嚴格的理論和技術評價標準在申請人 考核成功，少林武術段質量評估機構將頒發相應的證書、徽章、腰帶與服裝。

少林武術是在嵩山少林寺特定的佛教文化環境中，以佛教神力信仰為基礎，充分體現禪宗智慧，以少林寺僧人所習武術為主要表現形式而形成的傳統文化體系。禪宗智慧賦予少林武術深厚的文化內涵對超凡力量的渴望，對超凡智慧的追求，一直是佛教徒的追求目標。少林武僧首先表現出對佛教的信仰，包括智慧信仰和力量信仰：禪宗早期始祖菩提達摩是智慧信仰之神，金那羅國王是力量信仰之神。

智慧信仰

少林武術的靈魂是佛教禪宗智慧信仰，少林武術智慧信仰的最初形態是禪定。六世紀時，印度僧人達摩首先在少林寺宣講禪宗教法，后被尊崇的少林寺是禪宗祖庭。禪是印度佛教文化與中國的充分交流玄學文化傳入中國后，中國的玄學文化受到了極大的沖擊、認識的結果是東方兩大古文明融合的結晶，由中國 的高僧和杰出的文人、對生命真諦的體驗和理解，充滿了東方智慧。禪宗的出現，把佛教原本面對死亡苦難的面目，變成了對人類生命歡樂的肯定。

力量信仰

佛教徒非常重視對神圣力量的信仰對修行過程的保護意志力信仰是少林武術信仰的重要體現形成于唐代《妙法蓮華經》盛行時期并延續至今，經歷了對觀音菩薩愿力的信仰、那羅延 s對金剛神力的信仰和對金那羅王神力的信仰可以分為三個階段。少林武術信仰的主神是金那羅，比如少林寺就有金那羅寺。少林僧人的信仰力量、練武功、殺人的主要理論依據如下：受佛教“禁人為惡”在該理論的影響下，人們認為僧侶殺人是為了驅邪；保護自身安全和寺廟財產利益；和尚去打仗是為了幫助正義。

禪武合一

禪宗注重在現實的日常生活中修行，從而實現學佛的目的。少林武術作為少林僧人日常生活的組成部分，也已經被納入學佛修禪的形式。練習少林武術的主體是禪，用禪來練武，透徹的人生，無畏的心，展現了少林武術傳承人的大智慧和勇氣。禪”它賦予了少林武術更豐富的內容，使少林武術顯示出獨特的輕松、自由和神化的領域；武”它賦予了禪宗一種行之有效的修行方式，讓禪宗奇妙的開悟有了實踐的體驗。唐、宋代以來，由于禪宗教法的盛行和少林寺的祖庭地位，少林武術的信仰內容和品質也發生了變化“禪武合一”它已經成為少林武術的主流思想，成為僧人修行少林武術的目標和理想境界。少林武術達到了“禪武合一”精神境界是中國武術文化最杰出的代表，也是少林文化最具代表性的呈現。是少林武術成為神奇武術的根本原因，也是少林功夫區別于其他武術的地方。

金元時期，少林寺建立宗法制，成為少林武術體系、教派形成的重要基礎。明代見證了少林武術的大發展在此期間，少林武術至少有10個體系或流派。元、明、清朝以后，少林拳廣為流傳，如少林武術中的梅花拳（全名“干枝五式梅花樁”，起源于明末，清朝乾隆年間廣為流傳；羅漢拳在清代流行于福建連江、在長樂地區，紅拳主要發育在廣東地區。少林武術作為武術流派，有自己獨特的風格和特點但少林武術廣泛傳入社會后，特別是與民間武術大融合后，創造了新的武術和拳法，形成了少林武術的諸多流派其中，少林武術的北方派稱為北方派，少林武術的南方派稱為南方派。南北少林同源，北方以嵩山少林為正宗，南方以泉州少林為代表泉州少林有武祖拳、五節花拳、五枚花拳等拳種。

清軍入關后，中原百姓高呼“反清復明”口號，聚集廣東、武術是在福建培養的，南方所有武術流派都自稱少林寺派，統稱少林寺派“南派少林拳”當時廣東的武術學校主要有“洪、劉、蔡、李、莫”五大宗師中，全財由少林高僧蔡福介紹到廣東，番禺的蔡展光得到了他的真傳；李泉是由少林和尚李色開介紹到廣東新會李油山的，莫泉是由少林和尚莫大師介紹到廣東東莞的。總的來說，南方武術比拳擊更重要，注重進攻和防守的性質，注重進退的步驟，和 quot馬步 quot還是馬步平比較穩重，這體現在注重下一套功夫的節奏上；北派的武功剛勁有力，開闔自如，尤其是第一盤，攻擊兇猛，拳腳多變，迅疾快捷，所以有“南拳北腿”之說。同時也有人把少林武術劃分到河南(嵩山)少林、廣東少林、峨眉少林、福建少林、武當少林等門派，每個門派又分很多門派和家族；其中一個原因就是很多武館都叫少林，其實是民間武術，不是真正的少林武術。

少林武僧團

少林寺僧團前身是少林寺僧兵“十三棍僧救唐王”功勛卓著，王堂授予少林寺出家為僧的殊榮；到了宋代，宋太祖派遣各路將領輪流進駐少林，既向僧人和士兵傳授藝術，又利用了少林武術；明朝是少林寺僧兵最多的時期，抗日有功的有500多人，站在寺里的僧兵有1000多人；到了清朝，少林寺有反清復明之嫌，朝廷又多次頒令禁止習武，于是少林僧兵制度逐漸衰落。建國后中華人民共和國成立后，特別是十一屆三中全會以來，宗教政策得到全面貫徹，傳統體育得到恢復和發展少林武術隊成立于少林寺，1989年正式更名為少林武術團形式上仿照歷史上的僧兵制，但功能改為表演少林武術，弘揚祖國傳統武術文化，宣傳少林禪宗教義。

少林寺僧自撰

五代十國時期，少林寺高僧福舉邀請18位著名武術家在少林寺修行三年，取其所長，編了一部少林拳譜。明代少林寺著名高僧洪專寫的《夢綠堂槍法》；明代，程宗佑根據在少林寺所學，寫了一本書《少林棍法闡宗》；清末民初少林寺的武術教練、方丈苗星著有《少林拳解》《少林棍解》《達摩五經拳》等；曾任少林寺住持的德根編撰了新中國第一部全面反映少林武術的專著《增補拳械箴言》（內部刊印）繼釋永信之后少林寺方丈何收藏、1987年整理少林武術資料 條，完成《少林武術概要》，收錄傳統少林武術經典套路217個，其中徒手套路83個，器械套路80個，二人轉套路37個，內功絕技17個；2000年，收藏家 s版《少林功夫拳械錄》出版(10卷，中華書局出版，國寶文化叢書)，和《少林武功醫宗秘笈》(釋永信著，宗教文化出版社)等著作。

社會人士搜集

這位神秘的高僧，是明代少林寺的掌門人，被后來的弟子等人整理出來，在明末寫了一本《武術禪》，系統地介紹了少林拳，成為明代少林拳體系形成的標志。《拳經》在清朝咸豐年間由蔣鵬卓出版，《少林單刀譜》在宣彤年間在上海公開出版。民國時期，社會上出現了一股整理出版少林武術的熱潮，如《天鐸報》，推崇我齋主人、趙連河 s 《少林宗法》、吳志清 s 《少林拳術秘訣》、金恩忠 s 《達摩劍》、蔣與s 《少林正宗練步拳》、朱 s 《少林七十二藝練法》、朱洪綬 s 《少林棍法》等。隨著社會上少林武術分支機構的增多，民國時期出現了有關少林武術歷史和真偽的書籍，如唐浩的《少林護山子門羅漢拳》《少林拳法圖譜》徐震的《少林武當考》等，對少林武術的清源起到了很大的作用。

建國后中華人民共和國成立后，政府有關部門組織了一系列工作對少林武術進行挖掘和整理：1958年和1959年，國家體委和河南省體委派人到少林寺和登封縣征集、挖掘、河南人與少林武術的梳理s出版社在1958年出版了一本書《簡易少林拳》；1963年，登封縣文教體育局編輯出版了建國后第一部較完整系統記述少林武術資料的書籍《少林武術概要》中華人民共和國中國。由河南省委外宣辦策劃的《中華源·河南故事》中外文叢書前十冊，包括《少林武術》，已于2020年6月18日正式發行。

武林地位

中國功夫又稱中華武術，是以武術為主要內容，以套路搏擊為鍛煉形式，注重內外兼修的中國傳統體育項目它是中國人民長期積累的寶貴文化遺產。少林武術吸取了中國許多武術類型的長處，并逐漸發展成為氣功、手無寸鐵和各種裝備和馬搏斗、步戰、武術流派繁多，套路繁多，尤其是輕功，是中國傳統武術的重要組成部分“少林拳”少林棍”它在中國武術史上占有重要的地位。少林武術是中國所有武術流派中歷史最悠久的、門類最多、系統最大的學校，也是中國武術文化最杰出的代表之一。

少林武術流傳民間，形成了很多武館流派和拳種，比如南少林、北少林、少林長拳、少林大戰拳、少林武拳、羅漢拳、六合拳、梅花拳、紅家拳、詠春拳等。明末清初，太極拳和形意拳的創立也與少林拳有一定的關系。再比如少林的張三豐，精通少林拳，并在此基礎上修正、發展而創立了“內家拳”，所以武林稱之為吳唐門“內家”少林派為“外家”，認為武堂派重在練內功，少林派重在練外功。

從上世紀80年代開始，海外少林弟子紛紛在祖廟少林寺立碑，如新加坡少鐘山武術運動協會、美國華林寺武術俱樂部、美國少林武術中心、瑞士少林太極拳協會等，已在少林寺設立“歸山朝圣”碑、歸宗朝圣”碑、少林朝圣”碑等。

體育健身價值

少林武術貢獻了多種體育鍛煉內容和體能訓練方法，以及豐富的保健功夫內容，還有跌打損傷科治療損傷的秘法，不僅能提高身心健康水平，還能為預防和治療運動損傷提供治療幫助。而且，少林武術內容體系中蘊含的武術教育和武術文化，是大眾認可和接受中國傳統武術的重要基礎。少林武術內容廣泛，類型多樣，技法精湛，享譽海內外已經成為廣為流傳的健身運動。1957年，國家體委將武術列為體育競賽項目；1958年，中國武術協會在北京成立，并于同年起草了第《武術競賽規則》號，編寫了拳法、刀、槍、劍、棍賽的五種規定套路；1990年北京第11屆亞運會，武術成為正式比賽項目，進入國際大型綜合性運動會。

軍事價值

少林寺僧兵逐漸發展成為少林寺僧團，因為“十三棍僧救唐王”并以武術聞名于世；宋朝武裝的少林僧兵幫助宋朝抗金，元末少林僧兵參加了對紅巾軍的戰爭；明代少林僧兵奉召鎮守北疆、云南平叛、成千上萬的僧侶和士兵分布在中國的多迪，并取得了巨大的成就；民國時期，少林和尚和當地土匪、軍閥混戰多次，成為登封縣的一支重要武裝力量。建國后中華人民共和國成立后，少林武術被應用于軍事訓練和軍事體育：1953年，中國人民解放軍中國人民解放軍軍事體育學校成立，散打被列為重要的訓練科目；1986年，全軍 美國的運動訓練改革將少林拳列入了訓練內容。

文化價值

中國武術是東方哲學和信仰的結合，是中國人民的化身的簡單的生活哲學和一個創造性的發明，以探索他們的身體潛力。少林寺作為禪宗祖庭，在其漫長的發展歷史中形成了具有典型中國特色的文化體系；少林武術作為少林和尚強身健體、保家衛國的身體活動手段與少林寺1500多年的歷史和特殊的宗教文化緊密聯系在一起，形成了具有武術文化基本特征，與世俗武術文化完全不同的文化體系。少林武術以佛教神力信仰為基礎，充分體現了禪宗的智慧禪宗是印度佛教文化傳入中國后與中國玄學文化的充分交流、理解的果實是東方兩大古文明融合的結晶，在其歷史發展過程中，也與中國的儒家思想有關、道家等思想融為一體。因此，少林武術是中國佛教文化與中國武術文化相結合的優秀結晶，充分體現了中國佛教信仰與中國特有的功夫文化相結合，是中國民族文化特征與思維方式相融合的獨特產物。

少林武術不僅是中國武術的重要載體和文化表現形式美國傳統文化，也是現代文化的重要文化標志它已經成為中國文化的典型文化符號和中國文化傳播的重要媒介美國的傳統文化與世界各地的其他文化交流。古老的少林武術不僅是中國民俗的一部分，也深深影響著西方流行文化。

醫學價值

少林禪武醫是通過少林禪和少林武術的閉關、少林醫學與禪修有機結合，健身與武術有機結合，健身與醫學有機結合，達到全面健身養生的目的。少林武術的基礎是中醫的氣血理論、以養生理論為基礎，形成了融合中醫養生理論和少林寺佛教禪修理念的養生技能體系和技術動作體系的內容。少林武術體系中的醫派最遲形成于金代。武術與醫學的結合也促進了醫學僧醫學專著的產生和少林醫學的理論化、系統化已經成為中國傳統醫學的一個組成部分。2004年，少林寺恢復少林藥局建制，經衛生行政部門批準成立少林藥局門診部；2008年5月12日汶川地震、雅安蘆山地震后2013年4月20日，少林寺派出僧人和醫生組成醫療救援隊，趕赴災區救治傷病員。

養生

少林武術以禪養心，以靜養性，重視對呼吸的研究，并將其運用于練武的全過程，被稱為“提沉氣”也形成了少林武術的精髓“吐納術”這種調節人體機能的內功已經成為中國武術的一部分美國傳統養生文化。氣功是少林武術的基礎，少林武術所追求的“禪武如一”所以不僅限于硬氣功，少林七十二藝都講究煉氣養神，與少林氣功是相通的、與禪武醫交流也是禪修的關鍵方法。少林氣功的內在心法主要包括冥想（即靜功）站樁功、動功等。少林武術的功能與作用健身養生是中國古代的體現“天人合一”少林武術動作的理念設計組合都是以中國古代人體醫學知識為基礎，符合人體運動規律，追求動靜結合、陰陽平衡、剛柔相濟、形神兼備的原則使人的身體 潛力得到充分發揮，成為人體的最佳鍛煉方式，其中“六合”原則（包括外三元組和內三元組，其中“內三合”為“心與心和諧，心與氣和諧，氣與力和諧”是精華，《易筋經》《洗髓經》都是典型的健身運動。

傷科

少林武僧在練武參戰時，難免受傷因此，為了滿足醫療的需要，少林僧人在中華傷科的基礎上創立了具有少林特色的少林傷科；同時，為了治療疾病，在不斷的實踐過程中創造了藥方、食療、禪療、推拿、針灸、吐納、導引、通竅等各具特色的醫療方法。少林傷科的基礎理論有解剖學理論、氣血學說、經絡學說、臟象學說、陰陽五行學說、子午流注、易理學說等。解剖學理論是醫學和少林武術的基礎理論“卸骨術”擒拿術”的基礎理論；氣血理論和經絡理論是少林針灸的基礎理論，傷科經絡學說和易理傷科理論可以指導武術針灸、抓捕和創傷治療等。

藝術價值

少林寺歷代碑刻眾多，不僅反映了少林寺的興衰，也見證了少林武術的發展，更是我國古代碑刻的瑰寶。比如宋代書法家黃庭堅題寫的《達摩頌》碑、蔡京題寫的《面壁之塔》碑和元代書法家趙孟頫題寫的《少林禪師裕公》碑，都是著名的書法藝術杰作。少林寺白宮內有大量清代壁畫，如《少林拳譜》010010《武僧演武圖》，反映了古代少林僧人和僧侶的歷史遺跡勤于研究和發展少林武術，也有一定的藝術欣賞價值。少林寺打樂殿有一組反映少林武術的雕塑，共14組、215尊雕像，反映了少林寺歷代僧人和士兵的主要拳法和歷史故事。

經濟價值

隨著少林武術在中國境外的日益升溫，少林武術文化作為一種旅游資源，已經顯示出巨大的經濟價值；少林武術已經成為河南省登封市地域文化的核心，極大地影響了登封市的整體產業格局，促進了登封市旅游和武術經濟產業的形成。例如，舉行了第二屆至第五屆會議“鄭州國際少林武術節”登封市經貿活動總成交額達64億元，合同協議引進境外資金49億元”統計顯示，到2020年，登封市常年習武的學生將達到13萬人，每年將舉辦2000多場中外巡回武術表演當地100多家武術生產企業每年將實現銷售收入3億元以上，形成綜合性武術教學、武術競賽表演、武術用品生產的完整產業鏈。

國際價值

少林武術作為中國優秀的傳統文化，也在國外生根發芽，對當地武術文化的發展影響深遠：元朝時，一位大智慧的日本僧人、和尚袁紹來到中國少林寺修行回國后，他教授武術，并將中國少林武術介紹到日本；明末陳淵在少林寺學武，后遠赴日本傳授少林武術，被日本武術界稱為少林武術的創始人；民國時期，日本宗道臣到中國學習少林武術回國后創辦了日本少林寺拳術聯盟，還多次率團訪問少林寺，進山朝圣，交流少林功夫。清朝以后，隨著華人向東南亞的大規模移民，少林武術傳入新加坡、馬來西亞、印度尼西亞、泰國等國家和地區。

自上世紀80年代以來，尤其是電影《少林器械圖》上映后，中國境外掀起了一股練習少林武術的熱潮許多國家的大量武術愛好者參觀了少林寺，有些人參觀了少林寺及其武術館、少林武術學校學習少林武術。在派遣代表團出國學習少林武術時，中國 中國少林武術代表團也多次出國演出、交流傳播藝術，在國外開辦了一批武術學校，成為展示中國傳統文化的窗口。

隨著歷史的發展和社會的不斷變化，少林武術的軍事功能已經退化、簡單化甚至曲解，以及宗教精神內涵的喪失，使得少林武術這一傳統形式面臨瀕危境地，亟待搶救、保護。

當代嬗變

自晚清以來，中國 美國軍隊普遍配備火器，使得傳統武術普遍退出軍事攻防技術領域，尤其是正式軍事領域20世紀初，少林開始配備火器，傳統少林武術從戰斗手段的首要地位退居次要地位尤其是建國后中華人民共和國成立后，社會進入和平建設時期，少林武術基本失去了安全和軍事功能，少林武術從根本上失去了發展的動力，這是傳統少林武術開始衰落的主要原因。隨后，少林武術的功能也發生了巨大的變化，從過去的格斗、以搏擊為主，轉化為一種體育運動，并得到了廣泛的普及和推廣。

傳承方式

總的來說，少林武術的傳統方式以公式為主，在少林寺內嚴格按照傳統宗法制下的師徒關系進行。在新的時代，依靠這種方式來繼承殘 滿足不了少林武術發展的需要，有必要拓寬渠道因此，嵩山少林寺也對傳統武術進行了一系列改革少林蘇錫僧大弟子史德謙，開武館，出版少林武術《十三武僧救唐王》等書籍數十部“秘笈”還公開了，少林方丈釋永信成立了少林寺武術團等機構，推廣少林寺和少林武術，并在國內外招收徒弟。

而且現代少林武術的傳播主要是社會性的，少林寺所在的登封縣將少林武術列為重要的民間藝術表演項目、在體育方面，建立了一批專門學習少林武術的武術運動學校、武術專業隊等，并聘請少林寺僧人擔任武術教練，培養了大批少林武術人才。為弘揚中華優秀文化，傳播少林武術，國家在少林寺東建有大型綜合性現代化嵩山少林武術博物館，占地23598平方米1988年9月建成開放，面向海內外招生，培養少林武術人才，成為中國 全面的少林武術文化、傳播、交流和培訓基地。而且少林寺周邊有80多所武術學校，在校學生超過3萬人。少林寺官網成立于1997年，已成為弘揚少林文化的重要窗口和禪宗武術愛好者的交流平臺，影響了1000多萬人。新時期的少林寺實踐“少林文化是人類共有的”其理念贏得了國際主流社會的響應。

保護工作

修復和保護少林寺

少林寺是以少林武術為依托的文化空間，隨著少林寺的歷史發展而不斷豐富和完善。建國后中華人民共和國成立后，政府非常重視對少林寺這一歷史遺產的保護，多次撥款修繕少林寺的建筑和文物。2010年，河南登封，包括少林寺“天地之中”歷史建筑被列為世界文化遺產；2013年，“少林寺”古建筑被列入第七批全國重點文物保護單位。

保護少林武術文化遺產

2006年，少林武術入選第一批國家級非物質文化遺產代表性項目，被列入傳統體育項目、游藝與雜技類。

《少林寺》《易筋經》《中華人民共和國憲法》《中華人民共和國文物法》,《宗教活動場所管理條例》(文化部第11號令)《河南省宗教活動場所管理辦法》等法律法規都有保護宗教信仰自由和少林武術這一文化項目的規定。為了防止少林專名的濫用，少林寺依靠法律和政府的力量，采取了相關的法律保護措施，特別是按照《文化部涉外文藝表演及展覽管理條例》“少林功夫”獨家經營權和使用權。

搜集、少林武術經典整理

少林寺組織力量，不斷收集、整理少林武術相關資料，出版《河南省文化市場管理條例》《中華人民共和國商標法》010等系列少林武術經典，出版少林武術宣傳、教學、培訓的圖書、影碟，制作影視作品等。

少林武術文化交流

1987年12月，釋永信大師發起成立少林武術隊，1989年更名為少林武術團，由釋永信大師擔任團長，職能是通過表演少林武術，弘揚傳統武術文化、宣傳少林禪宗教義的目的。少林寺創建于2001年“少林文化學院”，設有僧伽部、武學部等；多次派少林僧人代表團赴國內外演出、交流和傳播在世界范圍內掀起了少林武術的熱潮；通過投資控股、嚴格特許授權、派和尚教練成立少林功夫研究院、少林禪源武術學校和德國少林文化中心等，學生已遍布中國歐美等國家和地區。

同時，河南省旅游局自1988年9月起已連續舉辦了三屆“國際少林武術表演邀請賽”，于1991年舉行“中國鄭州國際少林武術節”已成為少林武術文化國際交流的重要品牌，2017年7月在嵩山少林寺舉辦“首屆少林揭秘大會”，是少林寺歷史上最大的、參與人數最多、內容最豐富、最多樣化的活動。